مقالات تأسيسية في الفكر الإسلامي — الصفحة ٣١٩

المحكم والمتشابه في الاصطلاح القرآني

يلجأ إليه في فهم الآيات المتشابهات .

والذي نستفيده من سياق الآية انّ المتشابه من آي الذكر الحكيم لا تستبين معانيه ولا تتضح بمجرد الاستماع إليه . وانما يكون باعثا للوهلة الأولى على الشك والتردّد فينقاد إليه من في قلوبهم مرض ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله .

وحين يتردّد المقصود بالمتشابه بين هذا المعنى وذاك ، لا يكون أما منا سبيل لاستبيان معناه المحدّد الّا بارجاعه إلى الآيات المحكمات التي تفصل فيه .

يترتب على ذلك انّ « المتشابه » لا يؤول إلى الإحكام الّا بواسطة الآيات المحكمات ، في حين يكون « المحكم » محكما بنفسه . على سبيل المثال حين يواجه السامع الآية الخامسة من سورة طه في قوله تعالى : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى لا يتبادر للوهلة الأولى إلى ذهنه معناها المحدّد ، بيد انّه حين يرجع إلى الآية الحادية عشرة من سورة الشورى ويقرأ قوله تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ يصل من حاصل الجمع بين الآيتين - أو بتعبير أدق من إعادة المتشابه إلى المحكم - إلى نفي الجسمية عن اللّه ( سبحانه ) وانّ الاستواء بمعنى الاتكاء أو الجلوس في مكان معين هو من المحالات بالنسبة إليه . وبذا يكون المقصود من الاستواء على العرش هو الهيمنة على الملك والإحاطة الكاملة بالخلق .

وفي مثال آخر نجد الانسان حين يلتقي بالآية الثالثة والعشرين من سورة القيامة : إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ثم يعيدها إلى الآية ( 103 ) من سورة الأنعام في قوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ يصل إلى نتيجة مفادها انّ المراد من النظر في الآية الأولى هو أمر آخر غير النظر الحسّي .

انّ هذا الكلام يصدق أيضا على الناسخ والمنسوخ ، فحين نعرض الآية