مقالات تأسيسية في الفكر الإسلامي — الصفحة ١٦١

توضيح مختصر

الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى « 1 » .

وكذلك قوله تعالى : الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى « 2 » .

وهكذا نستنتج انّ الانسان يجب أن يعرف الخير والشر والنفع والضرر عن طريق الالهام التكويني والهداية الوجودية . والسر : انّ الانسان لا يعد جزءا مستقلا عن الوجود العام ولا منفصلا عنه ، ولطالما كانت الطبيعة العامة للخلق ( الوجود ) تقود كل جزء من اجزائها إلى ما يحقق كماله الوجودي المتناسب مع رتبته الوجودية ، فكذلك سيكون حال الانسان الذي لا يشذ عن هذه الهداية .

بيد انّ ما يميّز النوع الانساني عن غيره - في المرتبة الوجودية - هو انّ الانسان يبلغ مقاصده الحياتية ويحقق هدفه في الكمال من خلال الادراك والإرادة . لذلك كان من الضروري ان يتجلى الالهام التكويني والهداية الوجودية المشار لهما آنفا بصورة معارف وعلوم وأفكار ، كما تلمّح الآية الكريمة لذلك :

وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها « 3 » .

يتضح مما سلف انّ الانسان مزوّد عن طريق الالهام التكويني والهداية الفطرية التي جبل عليها بمجموعة من المعارف والافكار التي تضمن له السعادة في زحمة الحياة . وعن طريق هذه المعارف والافكار يستطيع الانسان ان يحقق التوافق بينه وبين الكون ، ويمنع التضاد والتنافي أو الاصطدام بحركته العامة ومسار الكمال الوجودي الذي ينطوي عليه العالم ، وبذلك يحافظ على كماله التكويني من التلاشي والفناء .

( 1 ) طه : 50 . ( 2 ) الاعلى : 2 - 3 . ( 3 ) الشمس : 7 - 10 .