شرح الجامي على فصوص الحكم — الصفحة ٢٩٤

الفصّ الشعيبي 12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية

هويّته وحقيقته .

ولهذا ما عثر أحد من العلماء والحكماء على معرفة النّفس وحقيقتها إلا الإلهيّون من الرّسل والأكابر من الصّوفيّة . وأمّا أصحاب النظر وأرباب الفكر من القدماء والمتكلّمين في كلامهم في النّفس وماهيّتها ، فما منهم من عثر على حقيقتها ولا يعطيها النظر الفكريّ أبدا .

فمن طلب العلم بها من طريق النّظر الفكريّ فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم ، لا جرم أنّهم من الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ( 104 ) [ الكهف : 104 ] فمن طلب الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه .

وما أحسن ما قال اللّه تعالى في حقّ العالم وتبدّله مع الأنفاس « في خلق جديد » في عين واحدة فقال في حقّ طائفة بل أكثر العالم بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ [ ق : 15 ] فلا يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس .

لكن قد عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض ، وعثرت عليه الحسبانيّة في العالم كلّه ، وجهّلهم أهل النّظر بأجمعهم .

هويته ) التي اختلفت فيه ( و ) عين ( حقيقته ) التي تسترت به ( ولهذا ) ، أي لكون معرفة النفس ما ذكرناه وهي لا تحصل إلا بالكشف والذوق ( ما عثر ) ، أي ما اطلع ( أحد من العلماء على معرفة النفس وحقيقتها إلا الإلهيون من الرسل والصوفية ) إذ لا تحمل عطايا الملك إلا مطايا الملك .

( وأما أصحاب النظر وأرباب الفكر من ) الحكماء ( القدماء والمتكلمين في كلامهم في النفس وماهيتها فما منهم من عثر على حقيقتها ولا يعطيها ) ، أي لا يعطى حقيقتها والعثور عليها ( النظر الفكري أبدا . فمن طلب العلم بها ) ، أي بماهية النفس وحقيقتها ( من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لا جرم أنهم من الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ) التي هي مادة الحياة الحقيقية الأبدية الأخروية ( وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً [ الكهف : 104 ] فمن طلب الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه ) .

ولما انجر كلام الشيخ رضي اللّه عنه إلى أن العالم كثرة مشهودة في عين واحدة فقال : ( وما أحسن ما قال اللّه في حق العالم وتبدله مع الأنفاس في خلق جديد في عين واحدة فقال : في حق طائفة ) وهم أهل النظر ( بل أكثر العالم ) فإنهم محجوبون عن ذلك التشابه الصور ( بل هم في لبس من خلق جديد فلا يعرفون تحديد الأمر ) ، أي أمر وجود العالم ( مع الأنفاس ، لكن قد عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض ) فإنهم ذهبوا إلى أن العرض لا يبقى زمانين ( وعثرث عليه الحسبانية في العالم