شرح الجامي على فصوص الحكم — الصفحة ١٢٥

الفصّ النوحي 3 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية

تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، فشبّه وثنّى وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [ الشورى : 11 ] فنزّه وأفرد .

فلو أنّ نوحا - عليه السلام - جمع لقومه بين الدّعوتين لأجابوه فدعاهم جهارا ثمّ دعاهم إسرارا ثمّ قال لهم : اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً [ نوح : 10 ] ، وقال :

دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً ( 6 ) [ نوح : 5 - 6 ] .

وذكر عن قومه أنّهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته .

فعلم العلماء باللّه ما أشار إليه نوح عليه السلام في حقّ قومه من الثّناء عليهم بلسان الذّم .

الكاف زائدة فيفيد نفي المثل فيكون تنزيها أو بناء على أن نفي مثل المثل فإنه لو كان له مثل يلزم أن يكون لمثله وهو نفسه .

وقال ( وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فشبه ) بإثبات السمع والبصر له كما أنهما ثابتان للخلق فيكون تشبيها . ( قال تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فشبه وثنى ) ، أي حكم بالاثنينية على أن تكون الكاف غير زائدة فيفيد إثبات المثل وتثنية الحق به .

وقال : ( وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فنزه ) حيث حصر السمع والبصر فيه فلا تشابهه الخلق فيهما ( وأفرد ) ، أي حكم بتفرده بهما ( فلو أن نوحا ) عليه السلام ( جمع لقومه بين الدعوتين ) دعوتي التنزيه والتشبيه كما في هذه الآية ولم يقتصر على الدعوة إلى التنزيه الصرف أو التشبيه الصرف ( لأجابوه ) لمناسبة بواطنهم التنزيه وظواهرهم التشبيه لكنه لم يجمع بينهما بل فرق ( فدعاهم جهارا ) إلى الاسم الظاهر والتشبيه ( ثم دعاهم أسرارا ) إلى الاسم الباطن والتنزيه فلم يجيبوه لما سيشير إليه الشيخ رضي اللّه عنه .

( ثم قال : اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ) ، أي اطلبوا منه ستر وجوداتكم وذواتكم وصفاتكم بوجوده وذاته وصفاته ( إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً ) [ نوح : 10 ] كثير الستر لهذه الذنوب وشكى إلى ربه ( و قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا ) من حيث حقائقهم الباطنة إلى التنزيه ( وَنَهاراً ) [ نوح :

5 ] من حيث حقائقهم الظاهرة إلى التشبيه ( فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً ( 6 ) ) [ نوح : 6 ] ويفروا مما دعوتهم إليه ( وذكر ) نوح عليه السلام ( عن قومه أنهم تصامموا عن دعوته ) إلى التنزيه حيث جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم ( لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته ) فتصامموا عنها لئلا يجب عليهم إجابتها . وكان هذا العلم حاصلا لهم بحسب فطرتهم الأصلية وإن لم يعملوا بما اقتضاه لغلبة الظلمة الحجابية عليهم ( فعلم العلماء باللّه ) وأسمائه وصفاته أو العلماء به لا لأنفسهم ( ما أشار إليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم ) معنى ( بلسان الذم ) صورة وعلموا ، أي العلماء باللّه .