المناظر الإلهية ( ويليه شرح مشكلات الفتوحات المكية لابن عربي ) — الصفحة ١٤٢

مقتطفات من الباب ( 559 ) من الفتوحات

ومن ذلك ، مراتب الأحبة في منزل المحبة ، من الباب ( 185 ) :

الأحباب أرباب ، والمحبوب خلف الباب ، المحبّ ربّ دعوى ، فهو صاحب بلوى . لولا دعوى المحبة ، ما طلبنا الجزاء من اللطيف .

المحبوب إن شاء وصل ، وإن شاء هجر ؛ فإذا ادّعى محبّه محبّه اختبر . المحبّ في الاختبار ، والحبيب مصان من الأغيار ، ولهذا لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [ الأنعام : 103 ] .

للأحبة منزل في المحبة ؛ فحبيب جنيب ، وحبيب قريب . فالمحبّ إذا كان ذا جنابة ، فما هو من القرابة ، وإذا لم يكن جنيبا ، كان قريبا ! قرب الحبيب بالاشتراك في الصفة ، وجنابته في عدم الاشتراك فيها ، كما أعطت المعرفة : « تقرّب إليّ بما ليس لي » لما طلب القرب الولي ، والذي ليس له : الذّلة والافتقار ؛ فهو الغنيّ العزيز الجبار ، والمتكبر خلف باب الدار .

أنظر إلى ما أعطاه الاشتراك والدعوى ، من البلوى ! هو في النزوح بالجسم الصوري والعقل والروح ، ولهذا لا يتجلى - لمن هذه صفته - إلا القدّوس السّبوح .

فالنزيه للعين ، لا يقول بالاشتراك في الكون .

* * * ومن ذلك ، الشوق والاشتياق للعشاق ، من الباب ( 187 ) :

الشّوق يسكن باللّقاء ، والاشتياق يهيج بالالتقاء

لا يعرف الاشتياق إلّا العشّاق .

من سكن باللّقاء ، فما هو عاشق ، عند أرباب الحقائق .

من قام بثيابه الحريق ؛ كيف يسكن ؟

وهل مثل هذا يتمكّن !

للنار التهاب وملكة ، فلا بدّ من الحركة .

والحركة قلق . فمن سكن ، ما عشق

كيف يصحّ السّكون ؟ وهل في العشق كمون ، هو كلّه ظهور . ومقامه نشور

العاشق ما هو بحكمه ، وإنّما هو تحت حكم سلطان عشقه .

ولا بحكم من أحبّه .

هكذا تقتضي المحبّة .