روض الرياحين في حكايات الصالحين ( نزهة العيون النواظر . . . ) — الصفحة ٤٤٨

الفصل الأول من الخاتمة في الجواب عن إنكار وقع من بعض الفقهاء المصنفين على الفقراء

وهذا الذي ذكرته في المجهول الحال أنه إذا لم يظهر لنا حاله أنا نجانبه أو نخالطه على حسب فحش المنكر وعدم فحشه قلته على جهة الاحتياط ، وإلا فليس يخفى الولىّ الصديق الصادق من الساحر الزنديق والكاهن الفاسق ، بل يعرف هذا من هذا بأدنى مخالطة بل بمجرد رؤيته ، فليس سيما المقرّبين والأبرار كسيما الزنادقة والفجار ، وهذا يعرف بالرؤية ، وليس الآداب كالآداب ، ولا البركات كالبركات ، ولا السكون كالسكون ، ولا الحركات كالحركات ، وهذا يعرف بالمخالطة ، فلو لبس الخبيث بكل ممكن بالطاهر ، فلابد أن يرشح من باطنه ما يميز بين رشح نتنه الخبيث وبين رشح طيب الطيب الفاخر ، فذاك يفوح من باطنه نتن الفجور ويحرق جليسه كنافخ الكير بالنار ، وهذا يفوح من باطنه مسك الطاعة ويجد جليسه من ريحه كحامل المسك العطار * مفرد :

يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى * إليكم تلقى طيبكم فيطيب

ولو أن الشوهاء كل عال وغال من حلىّ وحلل لبست لم تشبه الحسناء ، وإن هي عن الحلىّ والحلل تعطلت ؛ أين تمويه السراب من المورد العذب الشراب ، وأين ظاهر القشر من باطن اللباب ، كل ذلك يعرف ببديهة العقول ، وفي هذا المعنى أقول :

لعمرك ما شوها بحلى تزينت * كحسنا وإن كانت عن الحلى عاطله

إذا ما ادعت حسنا وتزوير حليها * شهود فدعوى صاحب الزور باطله

وهذا التفصيل والتقسيم الذي ذكرته فيمن يعتقد ويعتقد بكسر القاف في الأول وفتحها في الثاني من المذكورين لا أعلم أحدا ذكره ، ولكن أظن أن كلّ موفق يحسن الظنّ في الفقراء من الفقهاء وغيرهم من أهل الرشاد يوافقني على ما ذكرته من الاعتقاد ، اللهمّ إلا أهل مذهب معروف بالتجسيم في بعض البلاد ، فإنه لا مطمع في موافقتهم ، فإنهم لا يزالون يطعنون في الأولياء والصالحين من الصوفية ومن الأئمة العلماء الذين خالف صحيح اعتقادهم باطل اعتقاد الحشوية ، كالحبر المعظم الذي باهى به سيدنا محمد صلّى اللّه عليه وسلم موسى وعيسى ابن مريم عليهما السلام بقوله صلّى اللّه عليه وسلم أفي أمتكما حبر هكذا ؟ فقالا