روض الرياحين في حكايات الصالحين ( نزهة العيون النواظر . . . ) — الصفحة ٤٣٨

الفصل الأول من الخاتمة في الجواب عن إنكار وقع من بعض الفقهاء المصنفين على الفقراء

المزين فقال منذ قعد الفقير بين يدىّ عقدت مع اللّه تعالى عقدا أن لا آخذ على حلاقته شيئا ، قال فأخذتها وذهبت بها إلى البحر ورميتها فيه وقلت فعل اللّه بك وفعل ، ما أحبك أحد إلا أذله اللّه ، رضى اللّه تعالى عن الثلاثة ونفعنا بهم * قلت : فالجواب عن اعتراض المعترض وإنكار المنكر وزعمه أن هذه إضاعة مال من ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون فعل ذلك في حال ورد عليه وذو الحال الغائب غير مكلف . والثاني : أن يكون شهد سما مهلكا كل من صارت إليه فأتلفها كما تتلف الأفعى والثالث : أن يكون بإشارة مؤذنة بالإذن اضطرّته إلى ذلك بحيث لم يجد عنه محيصا ، واللّه أعلم *

ومن ذلك حكاية أحمد بن الحوارى عندما أمره شيخه أبو سليمان الدارانى رضى اللّه تعالى عنه : أن يدخل في التنور وفيه النار لما كلمه وهو مشغول القلب وأكثر عليه من قوله يا أستاذي قد حمى التنور ، فقال اذهب فادخل فيه وكان عاهده أنه لا يخالفه في شئ فدخله ومكث ساعة ، ثم قال أبو سليمان الحقوا أحمد ، فأتوه وأخرجوه ولم يحترق منه شئ فالجواب عن هذا أنه علم بقوّة يقينه أن مراعاته للعهد المذكور وقيامه بالوفاء به يدفع عنه كل مخوف محذور ، وكسى حالا من اللّه تعالى هو فيه عن حرارة النار مستور * وقد روى عن بعض العارفين أنه قال : الصادق تحت خفارة صدقه ، يعنى إذا ارتكب المهالك عن صدق حماه صدقه عن الهلاك ، وانقلب ذلك الهلاك نجاة بإذن اللّه تعالى ، ومن ذلك قوله تعالى : ( قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ ) *

ومن ذلك الحكاية التي تقدمت أيضا ، وهي أن بعضهم سافر للحج على قدم التجريد ، وعاهد اللّه سبحانه أن لا يسأل أحدا شيئا ، فلما كان في بعض الطريق مكث مدة لا يفتح عليه بشئ ، فضعف عن المشي ، ثم قال هذا حال ضرورة وقد قال اللّه ( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) وإذا لم أسأل انقطعت عن القافلة وهلكت بسبب الضعف المؤدى إلى العجز إلى الانقطاع المؤدى إلى الهلاك ، ثم عزم على السؤال ، فلما همّ بذلك انبعث من باطنه خاطر ردّه عن ذلك العزم ، ثم قال أموت ولا أنقض عهدا بيني وبين اللّه تعالى ، فمرّت القافلة ؟

وانقطع واستقبل القبلة مضطجعا ينتظر الموت ، فبينما هو كذلك إذا بفارس