الياقوت في علم الكلام — الصفحة ٧٨

القول في تتبّع اعتراضات مخالفينا في وجوب الإمامة والعصمة

القول في تتبّع اعتراضات مخالفينا في وجوب الإمامة والعصمة

القول في تتبّع اعتراضات مخالفينا في وجوب الإمامة والعصمة

القدح بغيبة الإمام وإلزامهم إيجاب ظهوره باطل ، لوجود الطّريق - كما قلناه - في المعرفة .

وإلزامهم « 1 » وجود أئمة متعدّدة باطل ، لأنّا نكتفي بخلفائه الّذين يرجعون إليه .

وقيام غيرها مقامها لا يصحّ ، لأنّه لا تعقل العصمة وكلامنا في رعية غير معصومين .

وتخيّل امتناع جريان العصمة فاسد ، لأنّها ممّا يزجر عنها كالكبائر ، لا سيّما « 2 » عندنا .

وحاجة أمير المؤمنين عليه السّلام « 3 » إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله « 4 » لم يكن للامتناع « 5 » من القبيح ، بل لتعلّمه « 6 » الأحكام .

والتّمسّك بأنّ الحدود زمان الغيبة إمّا أن لا تسقط « 7 » فتحتاج إلى ظهوره أو تسقط « 8 » وهو نسخ للشريعة باطل ؛ لأنّ الحدود ثابتة في جنوب « 9 » مستحقّيها ، فإن أدركهم « 10 »

( 1 ) . في « ب » : إلزاماتهم . ( 2 ) . في « ب » : ولا سيّما . ( 3 ) . قوله : « عليه السّلام » لم يرد في « ب » . ( 4 ) . في الأصل : إلى النبي عليه السّلام صلّى اللّه عليه وآله وفي « ب » فمع النبيّ عليه السّلام . ( 5 ) . في « ب » : الامتناع . ( 6 ) . في « ب » : لتعليم . ( 7 ) . في « ب » : يسقط . ( 8 ) . في « ب » : يسقط . ( 9 ) . في « ب » : حقوق . ( 10 ) . في « ب » وفي الأصل : أدكهم .