النور الأبهر في الدفاع عن الشيخ الأكبر — الصفحة ٢٥٤

الخاتمة في ذكر بطلان ما نسب إلى سيدنا العارف من القول بصحّة إيمان فرعون ونجاته

وذهب قوم إلى أن إيمان اليأس ما كان عند رؤية العذاب دنيويا أو أخرويا ، فالإيمان في أي حالة من الحالتين لا ينفع .

وعند حضرة هذا العارف وجماعة : أن رؤية العذاب الدنيوي لا تمنع صحّة الإيمان ، وإن أوجبت الهلاك في الدنيا ، فإن سنة اللّه قاضية بأن يتحتّم وقوع الهلاك الدنيوي لمن رأى هذا العذاب ، وإن آمن ونجا من عذاب الآخرة إلا قوم يونس ، فإنه تعالى نجّاهم منه كما ذكر تعالى لنا ، انتهى .

الأصل الثاني من أصوله رضي اللّه عنه : هو إن من حقّت عليه الكلمة ، لا يتلفّظ بمادة الإيمان بقصد الإيمان ، وإن تلفّظ بها لا يقصده ، فلا بدّ من تكذيب اللّه تعالى له ، ولو بالحكاية عنه ، كما قال تعالى : وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ [ البقرة : 14 ] ، وكما قال : قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا [ الحجرات : 14 ] ، فكذّبهم تعالى في دعواهم ، وهذا الأصل مأخوذ من قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [ يونس : 96 ، 97 ] .

فكلمة ( حتّى ) للغاية فغيا تعالى إيمانهم إلى حين رؤية العذاب الأليم ، وهو الأخروي لا غير ، فإنه هو الذي يوصف بالأليم ، ونفى تعالى عنهم وقوع الإيمان قبل ذلك ، فوقوعه منهم قبله قصدا محال بنصّ هذه الآية ، وهذا وقع بعينه لأبي جهل - قبّحه اللّه - كما صحّ في حديث نقله المولى الجامي ، انتهى .

إذا تقرّر هذان الأصلان ، فلنرجع إلى ما قاله هذا الحبر في شأن فرعون في كتاب