النور الأبهر في الدفاع عن الشيخ الأكبر — الصفحة ٢١٣

المقام الثاني في ذكر الجمل المنقولة من كلام سيد العارفين رضي اللّه عنه المعترض عليها الشيخ على القاري

المقام الثاني في ذكر الجمل المنقولة من كلام سيد العارفين رضي اللّه عنه المعترض عليها الشيخ على القاري

المقام الثاني في ذكر الجمل المنقولة من كلام سيد العارفين رضي اللّه عنه المعترض عليها الشيخ على القاري

الأولى : منها قوله في كتاب « فصوص الحكم » في فصّ آدم عليه السّلام : إنه للحق بمنزلة إنسان العين من العين « 1 » .

( 1 ) قال ابن ناصر في شرح قول الشيخ : ( وهو للحق تعالى بمنزلة إنسان العين من العين الذي به يكون النظر ، وهو ) : أي الإنسان المذكور المعبر عنه بالبصر ، فيبصر بالإنسان الكامل الكمالات الأسمائيّة بجملتها هذا من مقام قرب الفرائض ، كما أنه بقرب النوافل يكون الحق تعالى بصره الذي به يبصر ، كذلك في هذا المقام القرب الفرائض ، يبصر الحق تعالى بالإنسان الكامل ، وفي الأول كان الحق بصر العبد ، وفي الثاني العبد بصره ، وبه يبصر ويرحم ، يشير إلى هذا المقام قوله تعالى حكاية عن أعلم الخلق باللّه تعالى : إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً [ طه : 35 ] ، وقوله تعالى : إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً [ الانشقاق : 15 ] . فهذا من إشكال المسائل كيف يوجب المعنى حكمه لغير من قام به ، فتشبه هذه المسألة مسألة قرب النوافل ، والوجه الجامع بين المسألتين وجود الحكم المضاف إلى المعنى في غير المحل الذي قام به ذلك المعنى ، وهل البصر يختلف حكمه باختلاف المبصرين ؟ أم هل يستويان ؟ مثلا يقوم زيد ، ويبصر به عمرو ، وهذا محال عقلا ؛ ولكن أذكر لك مسألة متّفق عليها ، وهي ما ورد في الخبر الصحيح بالتنبيه عليها ، وشهد الكشف الصريح . فاعلم أن الحق سبحانه منزّه عن الحلول ، والحدوث ، وإن الإنسان يبصر ببصره ، ويسمع بسمعه لا بسمع غيره ، وهذه قوى قائمة بجوارحه ، ثم إن هذا الشخص يعمل بعمل زائد عن الفرض الذي افترض اللّه تعالى عليه من نوافل الخيرات ، فينتج له هذا العمل نفي بصره ، وسمعه ، وجميع قواه التي كانت توجب له أحكامها ، فكان ينطلق عليه من أحكامها أنه بصير إلى هذا : أنه بصير سميع إلى ذلك ، فصار يسمع باللّه بعد ما كان يسمع بسمعه ، ويبصر باللّه بعد ما كان يبصر ببصره مع العلم بأن اللّه تعالى تقدّس أن تكون الأشياء محلا له أو يكون هو تعالى محلا لها ، فقد