النور الأبهر في الدفاع عن الشيخ الأكبر — الصفحة ١٩٣

الخاتمة في ذكر مقالتين من كلامه رضي اللّه عنه

الخاتمة في ذكر مقالتين من كلامه رضي اللّه عنه

الخاتمة في ذكر مقالتين من كلامه رضي اللّه عنه

نقلهما السعد - رحمه اللّه - واعترض عليه فيهما ، وسيظهر لك الحال عند بيان هذا المقال ، وإلى اللّه المرجع والمآل .

الأولى منهما : قوله رضي اللّه عنه في « الفتوحات المكية » ، وفي كتابه « فصوص الحكم » : إن كل من عبد شيئا ؛ فما عبد إلا اللّه ؛ وإنما كان خطأه في طريق العبادة ؛ حيث لم يكن مأذونا فيها على هذه الطريقة ، انتهى .

أقول وباللّه التوفيق : إنه قد علم مما تقدّم أن جميع الأشياء كانئا ما كان يرجع إلى الحق تعالى بالمعنى الذي ذكرناه ، والقيد الذي أفصحناه ، وإن العالم من حيث إنه عالم هو غير اللّه تعالى ، وله الافتقار والعدم ؛ بل هذا ذاتي له لا يفارقه بحال من الأحوال ، كما إن للحق تعالى وجوب الوجود والغنى المطلق ، لا إله إلا هو ، ولا معبود سواه .

ولّما كان العالم راجعا إلى الحق من وجه ، وهو تعالى من ورائه ؛ إذ لا قيام لشيء إلا بالوجود الحق ، قال تعالى : وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ [ البروج : 20 ] .

صحّ قوله رضي اللّه عنه : بأن من عبد صنما مثلا ؛ فما عبد بالحقيقة إلا اللّه بشهادة قوله تعالى : وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [ الإسراء : 23 ] أي : حكم ؛ لأن القضاء هو الحكم ، ولا راد لحكمه ، فثبت أنه ما عبد على أي حالة كانت العبادة من أحوالها إلا اللّه تعالى ؛ لكن من حيث لا يشعر العابد للصور بذلك ، وإن تخيّل الألوهية فيما عبده .

وأمّا السعد - رحمه اللّه - : ففسّر قضى بمعنى أمر كعادة المؤوّلين ، والتأويل لا يقول به هذا العارف رضي اللّه عنه ؛ بل مذهبه الأخذ بالظاهر من لفظ القرآن ، لكونه خطابا للعربي والأعجمي ، ولفظ قضى معناه الأولى : حكم ، كما فهمته السيد عائشة الصدّيقية