الأسفار عن رسالة الأنوار فيما يتجلى لأهل الذكر من الأنوار — الصفحة ١٩٠

[ مطلب في بيان مقدار غاية كل سالك ومناجاته بأي لغة والوراثة للأنبياء ]

فمنهم من يناجي بلغته ، ومنهم من يناجي بغير لغته ، وكل من نوجي بلغة أي لغة كانت ، فإنه وارث لنبي ذلك اللسان ، وهو الذي تنسبه على لسان أهل هذه الطريقة أن فلانا موسوي وإبراهيمي وإدريسي ، ومنهم المناجي بلغتين وثلاثة وأربع فصاعدا ، والمكمل من يناجي بجميع اللغات ، وهو المحمدي خاصة .

ذلك كانت غايتها على خلاف ذلك ، فإن كانت طريقه طريق محمد صلى اللّه عليه وسلم وهي أوسع الطرق وأشملها وأعمها لأنه صلى اللّه عليه وسلم بعث إلى الأسود والأحمر ، وأوتي جوامع الكلم ، وعلم علم الأولين والآخرين ، وكان نبيا وآدم بين الماء والطين ، كانت غايته أشرف الغايات ، ونهايته أكمل النهايات ، وهكذا الأمر في طرق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأسرهم . قال جل ثناؤه : وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ [ الإسراء : الآية 55 ] وكما أن الاختلاف واقع بين طرق الرسل كذلك هو واقع بين طرق الأولياء قال جل جلاله : وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ [ الأنعام : الآية 165 ] ، وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ [ النّحل : الآية 71 ] وبعد أن علمت أن الغايات متعددة مختلفة متفاوتة فاعلم أن عدد الغايات على عدد الأنبياء ، فغاية كل ولي هي غاية النبي الذي يرثه ، ولا بد في كل عصر أن يكون على قلب كل نبي ولي وأن السالكين إذا وصلوا إلى غاياتهم ( فمنهم من يناجي ) من المقام الإلهي ( بلغته ، ومنهم من يناجي بغير لغته ، وكل من نوجي بلغة أي لغة كانت فإنه وارث لنبي ذلك اللسان ، وهو الذي تنسبه على لسان أهل هذه الطريقة أن فلانا موسوي ) أي على قلب موسى أو على قدمه .

مطلب في المناجي بلغتين ومنهم بثلاثة ومنهم بأربعة إلى غير ذلك ( وإبراهيمي وإدريسي ومنهم المناجي بلغتين ) وهو الوارث لنبيين ( وثلاثة ) وهو الوارث لثلاثة ( وأربع ) وهو الوارث لأربع ( فصاعدا ) وهو الوارث لأكثر من ذلك .

مطلب في بيان المكمل ( والمكمل ) من هؤلاء الورثة ( من يناجي بجميع اللغات وهو المحمدي خاصة ) لأن شرع محمد تضمن جميع الشرائع كما قرره الشيخ في مواضع كثيرة من كتبه .

واعلم أن الشيخ رضي اللّه تعالى عنه لا يقول بالجمع بين المناجاة والمشاهدة . قال رضي اللّه تعالى عنه : ومن هذا الباب أن اللّه تعالى ما جمع لأحد بين مشاهدته وكلامه في حال مشاهدته ، فإنه لا سبيل إلى ذلك إلا أن يكون التجلي الإلهي في صورة مثالية فيجمع بين المشاهدة والكلام ، وهذا غير منكور عندنا . وقد بلغنا عن الشيخ