الأسفار عن رسالة الأنوار فيما يتجلى لأهل الذكر من الأنوار — الصفحة ١٣٩

[ مطلب في التخلص من آفات هذا المقام ]

[ الحجر : الآية 50 ] ، وقوله تعالى : وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ ( 27 ) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ ( 28 ) [ الواقعة : الآيتان 27 ، 28 ] الآية تقابلها وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ ( 41 ) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ ( 42 ) [ الواقعة : الآيتان 41 ، 42 ] الآية ، وقوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) [ القيامة : الآية 22 ] يقابلها باسِرَةٌ [ القيامة : الآية 24 ] ، وقوله : يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ [ آل عمران : الآية 106 ] يقابلها وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ [ آل عمران : الآية 106 ] ، وقوله : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ ( 2 ) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ ( 3 ) تَصْلى ناراً حامِيَةً ( 4 ) [ الغاشية : الآيات 2 - 4 ] الآية يقابله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ ( 8 ) لِسَعْيِها راضِيَةٌ ( 9 ) [ الغاشية : الآيتان 8 ، 9 ] ، وقوله : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ( 38 ) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ ( 39 ) [ عبس : الآيتان 38 ، 39 ] يقابله وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ ( 40 ) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ ( 41 ) [ عبس الآيتان : 40 ، 41 ] ، وإذا تتبعت القرآن وجدته كله في هذا النوع على هذا الحد وهذا كله من أجل الرقيقتين الإلهية في قوله : كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ [ الإسراء : الآية 20 ] ، وقوله : فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها ( 8 ) [ الشمس : الآية 8 ] ، وقوله في المعطي المصدق : فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى ( 7 ) [ الليل : الآية 7 ] ويقابله في البخيل المكذب فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى ( 10 ) [ الليل : الآية 10 ] . انتهى كلام الشيخ رضي اللّه تعالى عنه .

مطلب في بيان الخروج من عند الحق إلى الخلق ( و ) اعلم أنك إذا عاينت آداب الوقوف بين يدي الحق فسوف تعاين بعد ذلك ( آداب الخروج من عنده إلى الخلق ) فتعلم بماذا ينبغي أن تخرج من عنده هل تخرج به فقط أو بنفسك فقط أو بهما ، فإن خرجت به فهو الظاهر وأنت الباطن فمن رآك رآه ، وإن خرجت بنفسك كان الأمر بالعكس ، وإن خرجت بهما كان الأمر على الاعتدال وتعلم من هذا المعنى .

مطلب في المشاهدة الدائمة بالوجوه المختلفة « من الظاهر والباطن » ( والمشاهدة الدائمة بالوجوه المختلفة من الظاهر والباطن : ) اعلم أن للحقائق استعدادات ذاتية مختلفة ، ولوازم صفاتية غير مؤتلفة ، يقتضي كل واحد منها ما لا يقتضيه الآخر ، ولهذا حكمت الحقائق على الظاهر بها أن يكون على صورتها في الظهور ، فلا يظهر في حقيقة منها إلا بحسب ما تعطيه ذاتها وصفاتها كما قيل لون الماء لون إنائه ، فذات الظاهر من حيث هي لا تتقيد بوصف واستعداد لأنها مطلقة