الشجرة النعمانية ( شرح القونوي ) — الصفحة ٦٦

ثم اعلم [ أن الآثار الظاهرة بسبب العقل الصادر عن الصفة الدّال عليها . . . ]

وإن يكن فلا يخلو من أن يكون ذا فعل أو لا . فإن يكن فهو جوهر الصور ؛ الفائض من لوح العقل بأمر الحق ، من حيث تعقله ؛ أنه مأمور بالإفاضة فصار ظل الدواة .

وإن لم يكن فهو جوهر المادة الفائض من لوح العقل بأمر الحق من حيث تعقله أنه مأمور بالاستفاضة . فصار ظل المداد غير المفرد المعبر عنه بالجسم . وهو عبارة عما يصدق عليه إطلاق التأليف والتركيب الحاصل من فيض أمر العقل . وهو على قسمين : - مؤلف . - ومركب .

فالمؤلّف : عبارة عما وجد من ائتلاف جوهري الصورة والمادة لا في زمان إفاقي .

والمركّب : عبارة عما وجد من جوهرين فصاعدا في زمان إفاقي مفتقرا إلى الفيوض الفلكية ونيّراتها وما فوقها .

والزمان الآفاقي :

عبارة عن بدء حركة الأفلاك وتعداد أوقاتها .

والزمان الأنفسي :

عبارة عن مقادير اللّه تعالى .

وقد أشار اللّه تعالى في آية واحدة إلى هذين الزمانين بقوله : فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [ السجدة : 5 ] .

فاليوم إشارة إلى الزمان الآفاقي الأنفسي .

وألف سنة مما تعدون إشارة إلى الزمان .

والذي غير مقوم نفسه عرض ، وهو لا يخلو من أن يجوز طرآنه على الممكنات كلها أولا . فإن يجز فهو الضعيف اللاحق بالوجود عند دخوله تحت ذل التكوين وتقيده بقيد الإمكان . وإن لم يجز فلا يخلو من أن يبقى مع من يقوم به كبقائه أو لا .

فإن يبق فهو كالحيّز للمفردات المعبّر عنها بالجواهر والمكان للأجسام المركبة والمؤلفة ، وما يختص بالمؤلفات كتدوير الأفلاك ، وإن لم يبق فهو كضوء الشمع على الجدار ، وصفرة الخجل ، وحمرة الوجل ، والغضب حالة الجدل ، مما يختص بالمركبات . وهو ما لا يبقى زمانين .

- والحيّز : عبارة عما ظهر مع كل موجود مفرد ، بحيث لا يسع فيه غيره .