علم القلوب — الصفحة ١٦٢

باب صفة الإخلاص وطبقات المخلصين بالقلب

ويقطعك عما سواه .

وقال أبو علي الجرجاني : إن اللّه جل ثناؤه دعا عباده إلى الإخلاص من كل وجه ، وأخبر أن من كان في ظاهره وباطنه شئ غير الحق ، لم يكن مخلصا ، بقوله تعالى :

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً [ الروم : 30 ] ، معرضا عن الكل ، مقبلا على الكل ، حَنِيفاً ، أي مطهرا عن الأكوان وما فيها .

وقال في معنى قول لقمان : يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ [ لقمان : 13 ] ، وعظ لقمان ابنه ودله في ابتداء وعظه على مجانبة الشرك ، وهو « 1 » التفرد بالحق للحق بالكل ، نفسا ، وقلبا ، وروحا ، فلا تشتغل النفس إلا بخدمته ، ولا يلاحظ القلب سواه ، ولا يشاهد بالروح غيره ، فهو مقام التفريد بالتوحيد .

وقال سهل في معنى قوله تعالى : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [ فاطر : 10 ] ، ظاهره الدعاء ، والصدق ، وباطنه « 2 » عمل بالعلم ، والاقتداء بالسنة يرفعه ، ويوصله الإخلاص .

وقال بعضهم في معنى قوله تعالى : فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ [ فاطر : 32 ] ، قال : الظالم من يكون عمله كله رياء ، والمقتصد من يكون بعض علمه رياء ، وبعض عمله إخلاصا ، والسابق من يخلص عمله للّه .

وقال الكناني : المحسن من أحسن إلى نفسه ، فلا يوقعها « 3 » في الورطات ، ويحسن إلى الخلائق ، فلا يؤذيهم بسوء خلقه ، ويحسن عبادة ربه ، فلا يشوبها « 4 » شئ من الرياء .

وقال الواسطي في معنى قوله تعالى : أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ [ الزمر : 3 ] ، هو الذي يخلص فيه صاحبه [ من النفاق ] والبدعة ، والرياء ، والعجب ، ورؤية النفس ، وقيل في معنى قوله تعالى : وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ [ محمد : 33 ] ، يعنى بالرياء

( 1 ) أي : مجانبة الشرك . ( 2 ) الضمير في ظاهره يعود على الكلم الطيب ، والضمير في باطنه يعود على العمل الصالح ، أو كل منهما يعود عليهما معا . ( 3 ) في الأصل : يوقعه . ( 4 ) في الأصل : يشوبه .