الوهابية في الميزان — الصفحة ٣١٤

إضافة لفظ « العبد » إلى المخلوق

أبداً ، وإلى ذلك ينظر قوله سبحانه : « إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً » . « 1 »

كما يشير إليه قول المسيح - عليه السَّلام - : « قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا » « 2 » إلى غير ذلك من الآيات ، والعبودية بهذا المعنى تستدعي حصر إضافتها باللَّه سبحانه وتعالى .

ثانياً : تطلق ويراد منها الطاعة أو ما يقاربها ، وقد صرّح بهذا المعنى أصحاب المعاجم اللغوية .

قال في لسان العرب : التعبّد : التنسّك ، العبادة : الطاعة .

وقال في القاموس المحيط : والعبدية والعبودية والعبودة والعبادة : الطاعة .

وعلى هذا الأساس فالمراد من « عبد الرسول وعبد علي و . . . » هو مطيع الرسول ومطيع عليّ ولا غبار على ذلك ، كيف لا وأنّ اللَّه سبحانه وتعالى أمرنا بطاعتهما « . . . أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ . . . » . « 3 » فعرّف القرآن النبيّ مطاعاً والمسلمين مطيعين ، ولا عتب على الإنسان أن يظهر هذا المعنى في تسمية أولاده ومحبيه .

نعم في حديث أبي هريرة « لا يقل أحدكم لمملوكه عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي » وعلّله ابن الأثير في كتابه « النهاية » بقوله : هذا على نفي الاستكبار عليهم وأن ينسب عبوديتهم إليه ، فإنّ المستحقّ لذلك اللَّه تعالى هو ربّ العباد كلّهم .

والحديث بظاهره يخالف الذكر الحكيم ، كيف لا وهو الذي نسب العبودية إلى الناس الذين يملكونهم ، قال سبحانه : « وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ

( 1 ) مريم : 93 . ( 2 ) مريم : 30 . ( 3 ) النساء : 59 .