الوهابية في الميزان — الصفحة ٢٨٢

الجواب

والمُكاتَب الّذي يُريدُ الأداء ، والناكحُ الّذي يُريد التَّعَفُّفَ » . « 1 »

3 . « أَ تَدْري ما حَقُّ الْعِبادِ عَلَى اللَّهِ . . . » . « 2 »

نعم . . . من الواضح أنّه ليس لأحدٍ بذاته حقٌّ على اللَّه تعالى ، حتّى لو عبد اللَّه قروناً طويلة ، خاشعاً خاضعاً للَّه ، لأنّ كلّ ما للعبد فهو من عند اللَّه تعالى ، فلم يبذل العبد شيئاً من نفسه في سبيل اللَّه كي يستحقّ بذاته الثواب .

ونسأل : فما معنى « الحقّ » ؟

الجواب : أنّ المقصود من الحقّ في هذه العبارات - هو الجزاء والمنزلة الّتي يمنحها اللَّه لعباده مقابل طاعتهم وانقيادهم له سبحانه ، فهو مزيدٌ من التفضُّل والعناية منه تعالى ، ويدلّ على ألطافه وعظمته .

فهذا « الحقّ » الّذي نُقسِم به على اللَّه ، حقٌّ جعله اللَّه ، لا أنّ العبد له حقٌّ على اللَّه ، وقد أُشير إلى هذا المعنى بالذات في بعض الأحاديث الشريفة .

وهذا مثل القرض الّذي يستقرضه اللَّه من عباده في قوله سبحانه :

« مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً . . . » . « 3 »

إنّ هذه التعهدات الإلهية - ومَنْح الحقّ لعباده - نابعة من ألطاف اللَّه وعنايته الفائقة بعباده الصالحين حيث يعتبر ذاته المقدّسة مديونة لعباده ، ويعتبر عباده أصحاب الحقّ ، وفي هذا الأمر من الترغيب والتشجيع إلى طاعة اللَّه ما لا يخفى .

( 1 ) سنن ابن ماجة : 2 / 841 . ( 2 ) النهاية لابن الأثير : مادّة « حق » . ( 3 ) البقرة : 245 .