الوهابية في الميزان — الصفحة ٢١٣

الصورة الثالثة

إلّا أنّ في القرآن آيات تدلّ - بوضوح - على أنّ طلب هذه الحوائج من الأنبياء والأولياء أمرٌ حقيقي وليس مَجازاً ، فإنّنا إذ نطلب من المعصوم نفسه - القادر على المعجزة - بأن يشفي المريض - الّذي صعب علاجه - فإنّ ذلك يتحقّق بحول اللَّه وقوّته .

صحيح أنّ القرآن الكريم يعتبر الشفاء من اختصاص اللَّه تعالى فيقول :

« وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ » . « 1 »

إلّا أنّه في الوقت نفسه ينسب الشفاء إلى القرآن والعسل أيضاً فيقول :

« وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ . . . » . « 2 »

« . . . يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ . . . » . « 3 »

« . . . قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ . . . » . « 4 »

والسؤال الآن : ما هو وجه الجمع والتوافق بين هذه الآيات ؟

الجواب - إنّ النظر الصائب في الجمع بين هاتين المجموعتين من الآيات الّتي تجعل الشفاء من اختصاص اللَّه تعالى ، وتثبته للعسل والقرآن والمواعظ الإلهية : هو أنّ اللَّه سبحانه مؤثِّرٌ في الأشياء بالاستقلال ، ومعتمدٌ على ذاته المقدّسة في الأُمور كلّها ، بينما العسل والقرآن والمواعظ الإلهية تترك تأثيرها في الأشياء بإذن اللَّه وإرادته سبحانه .

إنّ النظرة الإسلامية - إلى الكون والحياة - تعتبر جميع العوامل والمؤثّرات تابعة لإرادة اللَّه وقادرة على التأثير بإذنه سبحانه ، وأنّ العلل والأسباب لا تملك أدنى استقلال لها أبداً من دون فرق بين الأسباب الطبيعية والروحية .

( 1 ) الشعراء : 80 . ( 2 ) الإسراء : 82 . ( 3 ) النحل : 69 . ( 4 ) يونس : 57 .