موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم — الجزء ١، الصفحة ٦٦٣

الحساب :

ينافي بساطتها . فإدراك النفس لها ارتسامها في آلاتها ، وليس هناك ارتسامان ارتسام بالذات في الآلات وارتسام بالواسطة في النفس على ما توهم . وذهب جماعة إلى أنّ جميع الصور كلية أو جزئية إنّما ترتسم في النفس لأنّها المدركة للأشياء ، إلّا أنّ إدراكها للجزئيات المادية بواسطة لا بذاتها ، وذلك لا ينافي ارتسام الصور فيها ، غايته أنّ الحواس طرق لذلك الارتسام ، مثلا ما لم يفتح البصر لم يدرك الجزئي المبصر ولم يرتسم فيها صورته ، وإذا فتحت ارتسمت وهذا هو الحق . فمن ذهب إلى الأول أثبت الحواس الباطنة ضرورة أنّه لا بدّ لارتسام الجزئيات المادية المحسوسة بعد غيبوبتها وغير المحسوسة المنتزعة عنها من محال . ومن ذهب إلى الثاني نفاها انتهى كلامه . وإنّما قال إنّ المحققين اتفقوا لأنّ بعض الحكماء ذهب إلى أنّ المدرك للكليات وما في حكمها من الجزئيات المجرّدة هو النفس الناطقة ، والمدرك للجزئيات المادية هو هذه القوى الجسمانية من الحواسّ الظاهرة والباطنة ، على هذا المذهب أيضا إثبات الحواس الباطنة ضروري .

فائدة :

فائدة :

إدراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الأشعري علم بمتعلّقاتها . فالسمع أي الإدراك بالسامعة علم بالمسموعات ، والإبصار أي الإدراك بالباصرة علم بالمبصرات وهكذا .

وخالفه فيه جمهور المتكلمين ، فإنّا إذا علمنا شيئا كاللون مثلا علما تاما ثم رأيناه فإنّا نجد بين الحالين فرقا ضروريا . وللشيخ أن يجيب بأنّ ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه علما مخالفا لسائر العلوم المستندة إلى غير الحواس مخالفة إمّا بالنوع أو بالهوية . وإن شئت الزيادة فارجع إلى شرح المواقف .

فائدة :

فائدة :

جميع الحواس مختصّ بالحيوان لا يوجد في غيره كالنباتات والمعادن ، واللمس يعمّ جميع الحيوانات لأنّ بقاءه باعتدال مزاجه ، فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة إيّاه .

فلذا جعل اللمس منتشرا في جميع الأعضاء .

ولذا سمّيت الملموسات بأوائل المحسوسات .

وأما سائر الحواس فليست بهذه المثابة ، فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد للحواس الأربع الظاهرة .

الحساب :

الحساب :

[ في الانكليزية ]

Calculation

،

arithmetic

،

mathematics

[ في الفرنسية ]

Calcul

،

arithmetique

،

mathematiques

بالكسر والضم وتخفيف السين المهملة في اللغة شمار وشمردن على ما في المنتخب .

ويطلق أيضا في الاصطلاح على علم من العلوم المدوّنة ، وقد سبق في المقدمة . وهو نوعان :

نظري وعملي . والعملي نوعان : هوائي وغير هوائي مسمّى بالتخت والتراب على ما عرفت .

وحساب الأبجد اسم حساب مخصوص ويسمّى بالجمل أيضا ، وذلك أنّهم عيّنوا من حروف :

أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت تخذ ضظغ ، من الألف إلى الطاء المهملة للآحاد التسعة المتوالية على الترتيب المذكور ، ومن الياء المثناة التحتانية إلى الصاد المهملة للعشرات التسعة المتوالية على الترتيب ، ومن القاف إلى الظاء المعجمة لآحاد المئات التسع كذلك ، وعينوا الغين المعجمة للألف . وفي الحديث : ويل لعالم جهل من تفسير الأبجد .

ومعنى الأبجد هو أنّ آدم في المعصية « 1 » هوز أي اتبع هواه فزال عنه نعيم الجنة . حطي أي

( 1 ) در حديث آمده است ويل لعالم جهل من تفسير الأبجد . ومعنى أبجد ايست أبجد اي وجد آدم في المعصية . والحديث باطل ولغته ركيكة .