موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

الإنشاء :

كذلك . قال أهل البديع : وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ، ومن ذلك ما وقع في القرآن موزونا ، فمنه من البحر الطويل فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ « 1 » ومن المديد وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا « 2 » ومن البسيط فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ « 3 » ومن الوافر وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ « 4 » ومن الكامل وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ « 5 » ومن الهزج فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً « 6 » ومن الرجز وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا « 7 » ومن الرمل وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ « 8 » ومن السريع أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ « 9 » ومن المنسرح إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ « 10 » ومن الخفيف لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً « 11 » ومن المضارع يَوْمَ التَّنادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ « 12 » ومن المقتضب فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ « 13 » ومن المجتث نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ « 14 » ومن المتقارب وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ « 15 » كذا في الإتقان في نوع بدائع القرآن .

الانسحاب :

الانسحاب :

[ في الانكليزية ]

Function

[ في الفرنسية ]

Fonction

هو عند النحاة سيأتي في لفظ التابع .

الإنشاء :

الإنشاء :

[ في الانكليزية ]

Assertoric sentence

[ في الفرنسية ]

Proposition assertorique

بكسر الهمزة وبالشين المعجمة عند أهل العربية يطلق على الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه ، ويقابله الخبر . وقد يقال على فعل المتكلم ، أعني إلقاء الكلام الإنشائي ويقابله الإخبار . والمراد بالإنشاء في قولهم الإنشاء إمّا طلب أو غيره والطلب إمّا تمنّ أو استفهام أو غيرهما هو المعنى الثاني المصدري لا الكلام المشتمل عليها ، لظهور أنّ قولهم ليت موضوع للتمني معناه إنها موضوعة لإفادة معنى التمنّي ، لا للكلام الذي فيه التمني .

هكذا ذكر المحقق التفتازاني . وقال صاحب الأطول : المراد بالإنشاء في قولهم هذا الكلام فإنّ التمني والاستفهام مثلا لم يأت بمعنى إلقاء الكلام المفيد للتمنّي والاستفهام حتى يجعل الإنشاء بهذا المعنى منقسما إليهما . وما ادعى المحقق من تصحيح مثل قولهم ليت موضوع للتمني ليس بحق ، فإن إلقاء كلام التمني ليس الموضوع له ليت ، كما أنّ نفس الكلام ليس كذلك بل معنى التمني في قولهم هذه الحالة التي تحدث بهذا الكلام ، وعلى هذا فقس الاستفهام وغيره .

( 1 ) الكهف / 29 . ( 2 ) هود / 37 . ( 3 ) الأحقاف / 25 . ( 4 ) التوبة / 14 . ( 5 ) البقرة / 213 . ( 6 ) يوسف / 93 . ( 7 ) الإنسان / 14 . ( 8 ) سبا / 13 . ( 9 ) البقرة / 259 . ( 10 ) الإنسان / 2 . ( 11 ) النساء / 78 . ( 12 ) غافر / 32 - 33 . ( 13 ) البقرة / 10 . ( 14 ) الحجر / 49 . ( 15 ) الأعراف / 183 .