موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم — الجزء ١، الصفحة ٢٥٢

تنبيهات

قوله تعالى بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا « 1 » فيمن قرأ ليريه بلفظ الغيبة فيه التفات من التكلّم إلى الغيبة ثم من الغيبة إلى التكلم مع أن قوله مِنْ آياتِنا ليس بكلام آخر بل هو من متعلّقات ليريه ؛ هذا التفسير هو المشهور فيما بين الجمهور .

وقال السكاكي : الالتفات عند أهل المعاني إمّا ذلك التعبير أو التعبير بأحدها فيما حقّه التعبير بغيره ، وكأنه حمل السكاكي قولهم بعد التعبير عنه بآخر منها على أعم من التعبير حقيقة أو حكما ، فإنّ اقتضاء المقام تعبيرا في حكم التعبير ، فالتفسير المشهور أخصّ من تفسير السكاكي فقول الشاعر :

تطاول ليلك بالإثمد .

فيه التفات على تفسير السكاكي ، وقد صرّح بذلك أيضا إذ مقتضى الظاهر أن يقال :

تطاول ليلي ، وليس على التفسير المشهور منه إذ لم يذكر تطاول ليلي سابقا . هذا خلاصة ما في المطول والأطول ، فظهر أنّ الالتفات ستة أقسام . فمن التكلّم إلى الخطاب قوله تعالى :

وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ، وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ « 2 » ، ومن التكلّم إلى الغيبة قوله إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ « 3 » والأصل لنغفر لك ، ومن الخطاب إلى التكلّم لم يقع في القرآن ومثّل له بعضهم بقوله فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ « 4 » ، ثم قال إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا « 5 » ، وهذا المثال لا يصحّ لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به واحدا . ومن الخطاب إلى الغيبة قوله حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ « 6 » والأصل بكم . ومن الغيبة إلى الخطاب قوله وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ « 7 » والأصل لقد جاءوا .

ومن الغيبة إلى التكلّم قوله : وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا « 8 » .

تنبيهات

تنبيهات

الأوّل شرط الالتفات بهذا المعنى أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا في نفس الأمر إلى المنتقل عنه ، وإلّا يلزم أن يكون في أنت صديقي التفات . الثاني شرطه أيضا أن يكون في جملتين صرّح به صاحب الكشاف وغيره . الثالث ذكر التنوخي في الأقصى الغريب « 9 » وابن الأثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلّمه كقوله تعالى غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ « 10 » بعد أنعمت ، فإنّ المعنى غير الذين غضبت عليهم . وتوقف صاحب عروس الأفراح . الرابع قال ابن أبي الإصبع : جاء في القرآن من الالتفات قسم غريب جدا لم أظفر في الشعر بمثاله ، وهو أن يقدم المتكلّم في كلامه مذكورين مرتّبين ثم يخبر عن الأول منهما وينصرف عن الإخبار عنه إلى الإخبار عن الثاني ، ثم يعود إلى الإخبار عن الأول كقوله تعالى : إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ، وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ

( 1 ) الأسراء / 1 . ( 2 ) الأنعام / 71 - 72 . ( 3 ) الفتح / 1 - 2 . ( 4 ) طه / 72 . ( 5 ) طه / 73 . ( 6 ) يونس / 22 . ( 7 ) ( مريم / 88 - 89 . ( 8 ) فصلت / 12 . ( 9 ) الأقصى الغريب والصحيح الأقصى القريب في علم البيان لأبي علي محمد بن محمد التنوخي ، زين الدين GALS , I , 994 . ( 10 ) الفاتحة / 7 .