مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي — الجزء ١، الصفحة ٠.٤٧٤

( الرد على من زعم أن للّه وجها كوجه الإنسان )

فجعل للمطي وجها ، وليس ذلك الوجه على ما يعقل من وجه الإنسان .

وقال آخر :

أعوذ بوجه اللّه من شر معقل * إذا معقل راح البقيع وهجرا « 1 »

وهذا دليل على أنه استعاذ باللّه .

وقال آخر :

وتطلّب المعروف في كل وجهة * تخطى إلى المعروف نحو ابن عامر « 2 »

ويقال في اللغة : أخبرنا بالخبر على وجهه ، ولا يتوهم للخبر وجه على ما يعقل من وجوه البشر ، وقال اللّه سبحانه : وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ [ البقرة : 148 ] . أي لكلّ قبلة « 3 » .

وقال آخر في تأويلها : ولكلّ ملة .

ويتأول بعض أهل العلم : مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً [ النساء : 47 ] . أي ملّة نمسخهم « 4 » يعني أهل الملل ، وإنما صارت الملة وجها ، لأن صاحبها يتوجه إلى الرب بها .

وقال الشاعر :

درست وجوههم فكل آخذ * غير الطريق وكلهم متحير « 5 »

( 1 ) لم أقف عليه . ( 2 ) لم أقف عليه . ( 3 ) أخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس في قوله : وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ ، يعني بذلك أهل الأديان يقول : لكل قبلة يرضونها ، ووجه اللّه حيث توجه المؤمنون . الدر المنثور / 357 . ( 4 ) أخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع الأزرق قال له : أخبرني عن قول اللّه عز وجل : مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً ، قال : من قبل أن نمسخها على غير خلقتها . الدر المنثور 2 / 555 . وهو في مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس ( بتحقيقنا ) . ( 5 ) لم أقف عليه .