مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي — الجزء ١، الصفحة ٠.٤٧٢

( الرد على من زعم أن للّه وجها كوجه الإنسان )

للّه تعالى عزّ عن ذلك وجها كوجه الإنسان .

ونحن سائلوهم وباللّه نستعين ، ما ذا أراد اللّه بقوله : وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ( 27 ) شيء منه دون شيء ؟ أم هو اللّه تبارك وتعالى يبقى ؟ ! لأنه ليس بذي جوارح متفاوتة ، فإن رجعوا إلى النظر ، وتصفية الجواب ، علموا أن اللّه أراد بقوله : وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ، يعني : يبقى ربك ، وإن كان شيء غيره فان ، لأن اللّه ليس مبعّضا يبقى وجهه دون أبعاضه ، تعالى اللّه عن التبعيض .

فإن تقحّم « 1 » ذو حيرة غمرات الكفر ، وزعم أن له أبعاضا أحدها وجه ! !

قيل له : أخبرنا عن تلك الأبعاض التي أحدها وجه تفنى دون الوجه ؟ !

فإن زعم أنها تفنى دون الوجه صرح بشركه ، وإن زعم أن الأبعاض التي هي غير الوجه تبقى مع الوجه !

قيل له : من أين قلت إن كلها تبقى ؟ ! وقد قال اللّه عز وجل في كتابه : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ، والأبعاض التي هي غير الوجه هي شيء ، وقد قال اللّه : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ، ولن تجدوا حجة « 2 » تدفعون بها الفناء عن الأبعاض التي هي سوى الوجه ، إلا أن ترجعوا إلى قولنا . وقد قال اللّه في كتابه : وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ( 39 ) [ الروم : 39 ] . وقوله :

إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ [ الإنسان : 9 ] ، فليس على الأوهام الطالبة إليه للحق في تأويل هذا مئونة ، إذا نظرت بصافي عقلها استبان أن معنى قوله : تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ أي تريدون اللّه وثوابه ، وقوله : إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ أي للّه ، وقوله : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ .

وللوجه في القرآن معان في اللغة .

قال بعض العرب :

( 1 ) التقحم : الرّمي بالنفس فجأة بلا رويّة . ( 2 ) في ( أ ) : تجدوا علينا حجة .