المنقذ من التقليد — الجزء ١، الصفحة ٤٠٤

القول في جواز ظهور المعجز على غير النبيّ من الأئمة والصالحين إرهاصا لنبوّة من سيبعث وجواز ظهور الخارق للعادة على الكذّاب لا مطابقا لدعواه بل على العكس

أمره . ففي ظهوره عليه تعظيم النبيّ وتقوية لدينه ، فلا يهون موقع المعجز بظهوره عليه . وليس كذلك قيام الرئيس لكلّ أحد ، لأنّ قيامه إذا عمّ يكون لمن لا يستحقّ الإكرام كما يكون لمن يستحقّه ، فلذلك يهون موقعه .

فإن قالوا : النبيّ يدّعي تميّزا من غيره ، وأقوى ما يختص ويتميّز به إنما هو المعجز وبه يفضل على غيره ، فمتى ظهر على من ليس بنبيّ هان موقعه .

قلنا لهم : هذا يلزم فيه مثله إذا ظهر على نبيّ آخر ، ولسنا نسلّم أن أقوى ما يتميّز به إنّما هو المعجز ، بل إنّما الأقوى فيما يتميّز به هو اختصاصه بالرسالة وأداء الوحي ومخاطبة الملائكة ومثل هذه الخصائص لا يحصل للصالح . وإنما يهون موقعه لو ظهر على أعدائه ، فأمّا على أوليائه ومن يدعو إلى دينه فلا يهون به موقعه .

فإن قالوا : أليس لو لم يظهر على غير النبيّ لكان موقعه أعظم ؟

قلنا لهم : ولو لم يظهر إلّا على نبيّ واحد لكان أعظم موقعا .

فإن قلتم : بظهوره على نبيّ آخر لا يهون موقعه .

قلنا لكم : وكذا لا يهون موقعه بظهوره على الصالح الداعي إلى دين النبيّ .

ومنها : أنّ المعجز يدلّ بطريق الإبانة على النبوّة ، وما يدلّ بطريق الإبانة فانّه يدلّ في جميع المواضع على أمر واحد . قالوا : وإنّما قلنا أنّه يدلّ بطريق الإبانة على النبوّة ، لأنّ النبيّ يدّعي تميّزا ومباينة من سائر الناس ، والمعجز يدلّ على ذلك التميّز وتلك المبانية ، فلا يخلو من أن يدلّ على تميّزه بكونه صادقا أو كونه صالحا أو كونه نبيّا لا يجوز أن يدلّ على تميّزه بالصدق والصلاح . لأنّه لو كان كذلك ، لوجب أن يدلّ على نفي الصدق والصلاح عن غيره ، ومعلوم خلاف ذلك . فثبت أنّه يدلّ على تميّزه بالنبوّة ، فوجب أن يدلّ في كلّ موضع على النبوّة يبيّن ما ذكرناه أنّ صحّة الفعل المحكم ، كما دلّت بطريقة الإبانة على كون فاعله عالما ، بمعنى أنّها دلّ على تميّزه بكونه عالما ممّن ليس بعالم ، دلت في