المنقذ من التقليد — الجزء ١، الصفحة ٢١٥

القول في كونه تعالى متكلما وصفة كلامه

وإذا تقرّر هذا ، فكلام اللّه تعالى إنما هو من جنس الأصوات والحروف .

وذلك لأنّ اللّه تعالى خاطب العرب بلغتهم ، وكذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله إنما كان يخاطبهم بلغتهم وقد كان منهم . فيجب حمل الكلام الوارد في خطاب اللّه تعالى في مثله قوله : « وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ » « 1 » ، « وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً » « 2 » وفي خطاب الرسول عليه السلام على ما تعرفه العرب في معنى هذه اللفظة ، وقد بيّنا أنّهم يعنون بالكلام ما انتظم من حرفين فصاعدا ، على ما ذكرناه ولا يعرفون غيره .

فإن قيل : كيف يقولون ذلك ؟ وقد يقول أحدهم : « في نفسي كلام » .

قال الشاعر :

إنّ الكلام لفي الفؤاد وإنّما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا

قلنا : هذا مجاز واستعارة ، وإنّما المراد به أنّ في النفس والفؤاد العزم على الكلام أو العلم بكيفيّة نظم الكلام أو الفكر فيها وبيانه : أن كما يقال : « في نفسي كلام » ، كذلك يقال : « في نفسي بناء واد » ، و « في نفسي السفر إلى مكة » ولا يدلّ هذا على أنّ البناء أو السفر يكون في النفس ، وإنّما المراد ما ذكرناه من العزم على السفر أو البناء .

إذا ثبت أن كلام اللّه تعالى من جنس الحروف والأصوات لم يبق شكّ في حدوثه ، وأنّه تعالى فاعله ومحدثه ، أحدثه بحسب مصالح العباد التي يعلمها .

فمن جملة ما تكلّم به : التوراة والإنجيل والقرآن .

وإنّما قلنا : « لا شكّ في حدوث الكلام المنظوم من الأصوات والحروف » ، لأنّ الأصوات مدركة ، فنعلم وجودها إذا كانت موجودة وعدمها إذا كانت

( 1 ) التوبة : 6 . ( 2 ) النساء : 164 .