المنقذ من التقليد — الجزء ١، الصفحة ١٩٩

القول في أنّه تعالى لا يعذّب بغير جريمة ولا يعذّب أطفال المشركين بذنوب آبائهم وأمّهاتهم

القول في أنّه تعالى لا يعذّب بغير جريمة ولا يعذّب أطفال المشركين بذنوب آبائهم وأمّهاتهم

القول في أنّه تعالى لا يعذّب بغير جريمة ولا يعذّب أطفال المشركين بذنوب آبائهم وأمّهاتهم

لمّا ذهبت المجبّرة إلى أنّ تصرّفات العباد طاعاتها ومعاصيها - مخلوقة من جهته تبارك وتعالى واقعة بقضائه وقدره وأنّها مرادة للّه تعالى وأنّه لا يقبح منه تعالى شيء من حيث انّه ليس تحت رسم وأمر ونهى ، والقبيح إنّما يقبّح لتعلّق نهي المالك به ؛ فرّعوا على هذه المذاهب أنّه يحسن منه تعالى أن يخلق حيوانا ابتداء في النار يعذّبه فيها من غير جريمة ، وأنّه يحسن منه أنّ يعذّب أطفال المشركين بذنوب آبائهم وأمهاتهم ، وقد قطعوا على أنّه سيعذّبهم .

وهذا من أفحش ما يذهب إليه ذاهب وأشنعه وأقبحه ، وذلك لأنّ ايلام الغير من دون استحقاق وسبق جريمة منه ظلم إذا لم يكن فيه نفع موفي عليه أو دفع ضرر أعظم منه ، ولم يكن كأنّه من قبل غير فاعله وقبح الفعل معلوم ضرورة .

وفيه وجه آخر من وجوه القبح ، وهو أنّه عبث ، إذ ليس في تعذيب الطفل في الآخرة وإيلامه غرض المثل ، بخلاف ما نقوله في إيلامهم في الدنيا ، لأنّ في ذلك مصلحة للمكلّفين ، واللّه تعالى يعوّضهم على ذلك أعواضا عظيمة موفية عليها ، فلا يكون ظلما ولا عبثا ، فأمّا في الآخرة فلا تكليف حتى يقال : تعذيبهم لطف للمكلّفين ، مع أنّ القوم يجوّزون ذلك من دون اعتبار غرض ما فيه .

وقد ورد السمع مؤكّدا للعقل في هذا الباب ، قال اللّه تعالى : « وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ