المنقذ من التقليد — الجزء ١، الصفحة ١٣١

القول في أنّه تبارك وتعالى واحد لا ثاني معه

القول في أنّه تبارك وتعالى واحد لا ثاني معه

القول في أنّه تبارك وتعالى واحد لا ثاني معه

يوصف تبارك وتعالى بأنّه واحد ، ويعنى به أنّه لا يتصوّر أن يكون معه من يستحقّ العبادة سواه ، ويعنى به أنّه لا ذات يشاركه فيما يستحقّه من الصفات الذّاتية نفيا وإثباتا ، ويعنى به أنّه لا يتجزّى ولا يتبعّض تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ، فعندنا أنّه تعالى قديم واجب الوجود بذاته لا قديم سواه .

وذهب جماعات إلى أنّ القديم أكثر من واحد ، ثمّ اختلفوا ، فذهبت الكلابيّة والأشعريّة إلى أنّ مع اللّه ذوات قدماء ، سمّوا بعضها قدرة وبعضها علما وبعضها حياة وبعضها سمعا وبعضها بصرا وبعضها بقاء ، وقالوا : لم يكن في الوجود إلّا ذاته تعالى لمّا كان عالما قادرا حيّا سميعا بصيرا باقيا . وكذا أثبتوا ذاتين آخرتين قديمتين ، سمّوا إحداهما إرادة والأخرى كلاما . وربّما قالوا في هذه الذوات إنّها ليست هي اللّه تعالى ولا أغيارا له ولا أبعاضا ، وكذا قالوا إنّ بعضها ليس هو البعض ولا غيره ولا بعضه .

وذهبت الثنويّة إلى قدم النّور والظلمة وأنّ النور خير بطبعه ، فجميع ما في العالم من الخيرات منه ، وأنّ الظلمة شريرة بطبعها ، فجميع ما في العالم من الشرور منها .

وذهبت فرقة من المجوس إلى أنّ الشيطان قديم مع اللّه تعالى .

وذهبت النصارى إلى أنّه جوهر وأحد ثلاثة أقانيم ، وربما أشاروا بذلك إلى