المنقذ من التقليد — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

القول في أنّه تعالى ليس بمرئيّ ، ولا مدرك بضرب من ضروب الإدراكات

« وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ، إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ » « 1 » أي منتظرة .

والفرق بين هذا التأويل وبين ما تقدّم أنّ مع هذا التأويل لا يحتاج إلى تقدير محذوف في الكلام ، ومع التقدير الأوّل يحتاج إليه تعلّقوا بسؤال موسى عليه السلام الرؤية من اللّه تعالى على ما حكاه تبارك وتعالى عنه في قوله :

« وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ ، قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ » « 2 » .

قالوا : فلو كانت الرؤية مستحيلة عليه تعالى ، لما جاز أن يسأل موسى حصولها له .

قلنا : الجواب عن ذلك ذكره الشيوخ في كتبهم ، وهو أنّ موسى عليه السلام ما سأل الرؤية لنفسه ، وإنما سألها لقومه نيابة عنهم . وبيانه قوله تعالى :

« يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ ، فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً » « 3 » . وقول موسى عليه السلام عند نزول الصاعقة : « أَ تُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا » « 4 » .

فإن قيل : لو كان السؤال لقومه لوجب أن يقول : أرنا ننظر إليك ، ولما قال :

« أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ » .

قلنا : قد جرت العادة بمثل ذلك ، فانّ الشفيع في حقّ قوم ، ومقدّم القوم أيضا إذا سأل في حقّهم يقول للمشفوع إليه : افعل بي كذا وكذا ومنّ عليّ بما أسألك إيّاه وافعل بي كيت وكيت ، مع أنّ المقصود يرجع إلى القوم .

فإن قيل : لو جاز أن يسأل اللّه تعالى الرؤية مع علمه باستحالتها عليه بنيابة القوم لجاز أن يسأله تعالى : هل هو تعالى جسم أوليس بجسم ؟ بنيابته عنهم .

قلنا : فرق بين المسألتين ، وذلك لأنّ الشّك في الجسم يقدح في العلم

( 1 ) القيامة : 22 ( 2 ) الأعراف : 143 . ( 3 ) النساء : 153 . ( 4 ) الأعراف : 155 .