المنقذ من التقليد — الجزء ١، الصفحة ١٠٨

القول في نفي التشبيه عنه تبارك وتعالى

وإذا رأيت المرء يشعب أمره * شعب العصا ويلح في العصيان

فاعمد لما تعلو ، فما لك بالذي * لا تستطيع من الأمور يدان

وقد قيل في تأويل هذه الآية : لما خلقت بنعمتي أو « 1 » لنعمتي ، لأنّ حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض ، وإحدى النعمتين هي النعمة على آدم عليه السلام ، والأخرى على ذريّته .

وأمّا قوله : « وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ » ، فالمراد بالوجه الذات ، كما يقال : هذا وجه الرّأي « 2 » . ووجه الأمر ، أي نفسه . ولو كان المراد بالوجه الجارحة المخصوصة ، لكان يجب أن يدلّ قوله تبارك وتعالى : « كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ » « 3 » ، أن يهلك ذاته ولا يبقى إلّا وجهه ، وهذا محال .

فإن قيل : فما تأويل قوله تعالى : « إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ » ؟ « 4 » .

قلنا : لا شك في أنّ هذا مجاز ، وذلك أنّه أضاف الصعود إلى الكلام ، وهو محال ، فلا شك في كونه مجازا . فكما أنّ هذا مجاز ، كذلك جعله تعالى نفسه غاية الصّعود مجاز . وإنّما أضاف جهة الصعود والعلو إلى نفسه على طريق التجوّز من حيث إنّ لجهة العلو الشرف والفضل على سائر الجهات ، لكونها قبلة للدّعاء « 5 » ، ولكون القمرين والكواكب المنيرة المشرقة فيها . ما هذا الّا كما يعبّر عن ذاته تعالى بعبادة الذكور وإن كان منزّها من الذكورة والأنوثة ، لما كان الذكور مفضّلين على الإناث ، والعبارة عن الذكور مفضّلة على العبارة عن الإناث .

فإن قيل : فما تأويل قوله تعالى : « أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ ؟ » « 6 » .

قلنا : معناه : أأمنتم من في السّماء : عذابه وملائكته . وأيضا فإنّ السمع قد

( 1 ) م : أي . ( 2 ) م : وجه له . ( 3 ) القصص : 88 . ( 4 ) فاطر : 10 . ( 5 ) م : الدعاء . ( 6 ) الملك : 16 .