المنقذ من التقليد — الجزء ١، الصفحة ١٠٧

القول في نفي التشبيه عنه تبارك وتعالى

فلما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر

وإنّما خصّ العرش بذلك لأنّه أعظم المخلوقات ، على ما ورد في الحديث ليعلم أنّه إذا كان مستوليا على ما هو أعظم ، فلأن يكون مستوليا على غيره أولى .

وأمّا قوله : « يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ » فتأويله عن شدّة ، كما يقول العرب :

« قامت الحرب على ساقها » ، أي : على شدّتها .

وقوله تعالى : « تَجْرِي بِأَعْيُنِنا » ، أي : بعلمنا .

وقوله : « وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي » ، أي : لتفتدى بعلمي .

وأمّا قوله : « وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا » أي : في كلائنا وحفظنا .

ولو جرينا على الظاهر للزم أن يكون له أكثر من عينين .

أمّا قوله : « وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ » ، اي : بقوّة واليد بمعنى القوّة معروفة في اللغة . ولو جرينا على ظاهر الكلام للزم أن يكون له تعالى أكثر من يدين .

وأمّا قوله : « ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ » ، فالمعروف في تأويل اليد هاهنا أنّه صلة ، كما يقال : هذا ممّا جنت يداك ، أي ممّا جنيته أنت .

فكأنّه قال : لما خلقت أنا . وبيانه في قوله تعالى : « وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ ثانِيَ عِطْفِهِ » إلى قوله : « بِما قَدَّمَتْ يَداكَ » « 1 » . ومعلوم أن ما أشار إليه من الأعمال لا يعمل باليد . وأمّا تثنية اليد ، فالوجه فيها عرف العرب وعادتهم لأنّهم يذكرون اليد في مثل هذه المواضع مثنّى قال الشاعر :

فقالا : شفاك اللّه ، واللّه ما لنا * بما ضمنت منك الضلوع يدان

وقال الآخر :

( 1 ) الحج : 10 .