منهج الرشاد في معرفة المعاد — الجزء ١، الصفحة ٢٦٢

في الإشارة إلى الجواب عن شبهة المعدوم المطلق

في الإشارة إلى الجواب عن شبهة المعدوم المطلق

في الإشارة إلى الجواب عن شبهة المعدوم المطلق

وبهذا يظهر الجواب عن الشبهة المشهورة بين القوم ، على قولهم : المعدوم المطلق أو المجهول المطلق لا يخبر عنه . فتدبّر فيه . فإنّه الجواب الحقّ عن ذلك ولا تصغ إلى غيره ممّا ذكره فيه أقوام ، فإنّه لا يفيد إلّا زيادة الإلباس والإبهام .

وكذلك ظهر ممّا ذكرنا أنّ المعدوم الواقعي أيضا وإن كان له وجود في الذهن بمحض الفرض ، ممّا لا يخبر عنه خبرا إيجابيّا أصلا كالمعدوم المطلق ، لأنّ معنى قولنا : « إنّ المعدوم كذا » كما حقّقه الشيخ ، أنّ وصف كذا حاصل للمعدوم ، وإذ لا فرق بين الحاصل والموجود ، فيكون كأنّا قلنا إنّ هذا الوصف موجود وجودا واقعيّا للمعدوم ، وإذا كان للوصف وجود واقعي وثبوت في نفس الأمر للمعدوم ، فيجب أن يكون للمعدوم أيضا وجود وثبوت كذلك ؛ والمفروض خلافه ، إذ المفروض أنّه إمّا معدوم مطلقا أو معدوم في الواقع ، وإن كان له وجود فرضيّ اختراعي . بل نقول كما حقّقه أيضا أنّه لا يخلو إمّا أن يكون ما يوصف به المعدوم ويحمل عليه موجودا وحاصلا للمعدوم ، أو لا يكون موجودا وحاصلا له .

فإن كان موجودا وحاصلا للمعدوم ، فلا يخلو إمّا أن يكون في نفسه موجودا في الواقع أو معدوما فيه ، فإن كان موجودا في الواقع فيكون للمعدوم مطلقا أو في الواقع ، صفة موجودة وجودا واقعيّا ، وإذا كانت الصفة موجودة وجودا واقعيّا فالموصوف بها أيضا موجود كذلك ، لحكم العقل بأنّ الصفة الموجودة في الواقع ، لا يمكن ثبوتها للمعدوم مطلقا أو للمعدوم في الواقع ، وإذا كان الموصوف موجودا فيلزم أن يكون المعدوم مطلقا أو في الواقع موجودا في الواقع ، وهذا محال .