منهج الرشاد في معرفة المعاد — الجزء ١، الصفحة ٢٥٨

في تحرير ما ذكره الشيخ في الشفاء أوّلا في هذا المطلب

في تحرير ما ذكره الشيخ في الشفاء أوّلا في هذا المطلب

في تحرير ما ذكره الشيخ في الشفاء أوّلا في هذا المطلب

وأقول وباللّه التوفيق : إنّ تحرير ما ذكره الشيخ في الشفاء بحيث يتّضح منه المدّعى أن يقال : من المستبين عند العقل السليم أنّ الشيء والموجود والمحصّل والمثبت وأمثال ذلك أسماء مترادفة على معنى واحد ، وكلّها بديهيّة التصوّر ، غنيّة عن التحديد والتعريف ، وأنّ معنى الموجود لا يفارق الشيء ، بل يلزمه دائما ، لأنّ الشيء يكون إمّا موجودا في الأعيان أو موجودا في الأذهان ، فإنّه إن لم يكن كذا ، لم يكن شيئا ، وأنّ الشيء هو الذي يمكن أن يخبر عنه ، وأنّه لا يكون معدوما مطلقا . نعم قد يكون معدوما في الأعيان وموجودا في الأذهان . وأنّ الخبر دائما - كما هو مذهب الشيخ والمنقول عن الفارابي - يكون بالحقيقة ، سواء كان إيجابيّا أو سلبيّا ، عن شيء متحقّق في الذهن وعن الموجود في الخارج بالعرض ، يعني أنّ الإخبار مطلقا يكون دائما بالذات عن الموجود في النفس ، من حيث ماهيّته الموجودة في ضمن الوجود الذهني ، لا من حيث تقيّده بوجوده الذهني خاصّة ، حتى يرد أنّه من هذه الحيثية علم ، لا معلوم ، سواء كان الموجود في النفس من تلك الحيثيّة المذكورة مشارا به إلى خارج ، حيث كان هناك خارج وواقع مع قطع النظر عن الوجود في الذهن ، وكان حينئذ الإخبار عن الموجود في الخارج بالعرض ، سواء قلنا بأنّ الموجود في النفس نفس ماهيّة الشيء الخارجي معرّى عن الوجود الخارجي ، كما هو مذهب القائلين بوجود الأشياء في أنفسها في الذهن ومنهم الشيخ في مبحث العلم من الشفاء ، أو قلنا بأنّ الموجود فيها هو شبحه ومثاله ، كما هو مذهب القائلين بوجودها بأشباحها وصورها في الذهن ، أو لم يكن مشارا به إلى خارج حيث لم يكن هناك خارج وواقع ، بل كان وجوده في الذهن بمحض الفرض واختراع النفس .