منهج الرشاد في معرفة المعاد — الجزء ١، الصفحة ١٤٦

في ذكر ما ذكره صاحب المحاكمات

في ذكر ما ذكره صاحب المحاكمات

في ذكر ما ذكره صاحب المحاكمات

وهذا الاعتراض الذي أورده الفاضل الشارح أخيرا على كلام الشيخ ، قد ذكره صاحب المحاكمات في ذيل أوّل كلام الشيخ بهذه العبارة :

« يريد أن يستدلّ على بقاء النفس بعد الموت ، وتقريره أنّه قد ثبت أنّ النفس الناطقة التي هي محلّ الصور العقليّة غير حالّة في الجسم ولا تعلّق لها بالبدن في ذاتها وجوهرها ، بل تعلّقها به ليكون هو آلة لها في اكتساب الكمالات ، فإذا فسد البدن فقد فسد ما لا حاجة للنفس إليه في وجودها ، مع أنّ العلّة المؤثّرة في وجود النفس باقية ، فيجب بقاؤها بعد فساد البدن .

وفيه نظر ، لأنّ الجوهر العقلي الموجد للنفس إن كان علّة تامّة لها ، لزم قدمها لقدمه ، وإن كان علّة فاعليّة وتوقّف وجودها على حدوث البدن ، فلم لم يتوقّف بقاؤها على بقائه ، فالنفس وإن كانت مجرّدة إلّا أنّها متعلّقة بالبدن ، فجاز أن يكون تعلّقها شرطا لبقائها ، فإذا انتفى انعدمت .

والحاصل أنّ البدن ما كان موجودا وكذا النفس ما كانت موجودة ، ثمّ وجد البدن والنفس ، ثمّ ينعدم البدن .

فلا يخلو إمّا أن يكون للبدن دخل في وجود النفس ، أو لا ، فإن لم يكن له دخل في وجود النفس أصلا ، فلم لم يوجد النفس قبل وجود البدن ، وإن كان له دخل في وجودها ، فلم لا يجوز أن يكون له دخل في بقائها حتّى إذا انعدم انعدمت .

واعلم : أنّ ما ذكرناه في تقرير الاستدلال هنا هو ما ذكره الإمام . وزاد الشارح في الاستدلال تجرّد النفس عن المادّة في كمالاتها الذاتيّة أي الكمالات العارضة لذاتها