ختم الأولياء — الصفحة ٣٢٣

( الفصل الرابع ) ( المسائل الروحانية )

( السؤال الثالث والخمسون ومائة ) : ومن « ن 3 » أين « ن 3 » يكلم « ه 3 » الخلق حتى يقيم حجة اللّه عليهم - فإن اللّه تعالى قد أقام الحجة عليهم بالعبودية ، وجعل للقائم بها طريقا إلى محل خزائن الكلام - ؟

( السؤال الرابع والخمسون ومائة ) : وأين خزائن الحجة ، من خزائن الكلام ، من خزائن علم التدبير [ 192 ] ؟

( السؤال الخامس والخمسون ومائة ) : وأين خزائن علم اللّه « و 3 » ، من خزائن « ي 3 » علم البدء [ 193 ] ؟

( لتجده كما أعطاك النظر ، فلم تجده في شيئيته ما أعطاك النظر ووجدت اللّه عنده . اي عرفت ان معرفتك باللّه مثل معرفتك بالسراب أنه ماء ، فإذا به ليس ماء وتراه العين ماء .

فكذلك إذا قلت : عرفت اللّه ، وتحققت بالمعرفة - عرفت انك ما عرفت اللّه .

فالعجز عن معرفته هي المعرفة به . فما حصل بيدك إلا أنه لا يتحصل لأحد من خلقه . وكل من استند إلى اللّه عظم في القلوب وعند العارفين باللّه وعند العامّة . كما أنه من كان بالسراب عظم شخصه في رأي العين ويسمى ذلك الشخص آلا ، وهو في نفسه على خلاف ما تراه العيون من التضاؤل تحت جلال اللّه وعظمته . كذلك محمد يتضاءل تضاؤل السراب في جنب اللّه لوجود اللّه عنده . فهذا ، إذا فهمت ما قلناه ، معنى آل محمد » . ( فتوحات : 2 : 127 - 128 )

( 192 ) « الجواب : خزاين علم التدبير : بين خزاين الكلام وخزاين الحجة » .

( الجواب المستقيم ، ورقة 252 / ب - 253 / ا ) .

« الجواب : في قوله : « فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ » بكل وجه . فأوله تدبير ، وهي الخزائن العامة ، وهو قوله : « يُدَبِّرُ » * ؛ وفي هذه الخزائن خزائن الكلام . لأن خزائن علم التدبير تحوي على خزائن شتى ، منها خزائن الكلام ، وهي قوله : « يُفَصِّلُ الْآياتِ » * بالكلام .

وفي خزائن الكلام خزائن الحجة في مقابلة المعارض ، وهو الذي لا يعرف اللّه معرفة ذوق ، وهم أصحاب الأدلة العقلية . فإنهم لا يقبلون ما جاءت به الشرائع من صفات الحق ، التي لو قالها غير النبي ، جهله العقلاء بأدلتهم وكفره المؤمنون . وهو ما قال « الا ما قيل له » .

فمتى ما لم يكن العلم ذوقا لم يخلص خاطر سامعه من الانكار بقلبه من حيث عقله .

ثم خزائن الحجة خصوص في الكلام . وهو القول المعجز ، وهو قول الحق والصدق .

وكذا رأيته في الواقعة ، مثل القرآن . فهو الحجة من الكلام : « قُلْ : فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ » - « و لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بمثله لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً » . لأنه أتى من خزائن الحجة . وسائر الكتب والصحف ، من خزائن الكلام ؛ وسائر المخلوقات ، من خزائن علم التدبير » . ( فتوحات : 2 : 1280 )

( 193 ) « الجواب : في المرتبة الأولى التي لا تقبل الثاني » . ( الجواب المستقيم ، ورقة 253 / ا ) .

( ن 3 - ن 3 ) ان F ، ومن أن V . ( ه 3 ) كلم V . ( و 3 ) + عز وجل F . ( ي 3 - ) F .