ختم الأولياء — الصفحة ٣٠٤

( الفصل الرابع ) ( المسائل الروحانية )

( السؤال التاسع والعشرون ومائة ) : وما ذكره الذي يقول : فَاذْكُرُونِي « ي 2 » أَذْكُرْكُمْ [ 169 ] ؟

( اللّه . وهذا مما يؤيّد قول من قال : ليس في الوجود إلا اللّه ! فالأذكار أذكار اللّه .

ثم إن قوله تعالى : « وَلَذِكْرُ اللَّهِ » ، هذه الإضافة تكون من كونه ذاكرا ومن كونه مذكورا . فهو « أكبر » الذاكرين وهو « أكبر » المذكورين . وذكره أكبر الأذكار ، التي تظهر في المظاهر . فالذكر ، وان لم يخرج عنه ، فان اللّه قد جعل بعضه أكبر من بعض . ثم يتوجه فيه قصد آخر من اجل اسم « اللّه » . فيقول : « ولذكر اللّه » ، بهذا الاسم الذي ينعت ولا ينعت به ، ويتضمن جميع الأسماء الحسنى ولا يتضمنه شيء في حكم الدلالة - « أكبر » من كل اسم نذكره به ، سبحانه : من رحيم وغفور ورب وشكور وغير ذلك . فإنه لا يعطي في الدولة ما يعطي الاسم « اللّه » لوجود الاشتراك في جميع الأسماء كلها .

هذا ، إذا أخذنا « أكبر » ، بطريق أفعل ، من كذا وكذا . فإن لم نأخذها على أفعل كذا ، فيكون اخبارا عن كبر الذكر من غير مفاضلة بأيّ اسم ذكر ، وهو أولى بالجناب الإلهي . وان كانت الوجوه كلها مقصودة في قوله تعالى : « وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ » . فإنه كل وجه تحتمله كل آية في كلام اللّه ، من فرقان وتوراة وزبور وإنجيل وصحيفة كل عارف ، بذلك اللسان - فإنه مقصود للّه تعالى في حق ذلك المتأول لعلمه الاحاطي ، سبحانه ، بجميع الوجوه . وبقي عليه في ذلك الكلام من حيث ما بعلمه هو .

فكل متأوّل مصيب ، قصد الحق بتلك الكلمة . هذا هو الحق الذي « لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ ، مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ » ، على قلب من اصطفاه اللّه ؛ من عباده .

فلا سبيل إلى تخطئة عالم في تأويل يحتمله اللفظ . فان مخطئه في غاية القصور في العلم . ولكن لا يلزم القول به ولا العمل بذلك التأويل إلا في حق ذلك المتأول خاصّة ومن قلّده » .

( فتوحات : 2 : 119 )

( 169 ) « الجواب : ذكر المفاوضة » ( الجواب المستقيم ، ورقة 251 / ا ) .

« الجواب : هذا ذكر الجزاء الوفاق ؛ قال تعالى : « جَزاءً وِفاقاً » . فذكر اللّه في هذا الموطن هو المصلي عن سابق ذكر العبد . قال تعالى : « هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ » اي يؤخر ذكره عن ذكركم ، فلا يذكركم حتى تذكروه ؛ ولا تذكرونه حتى يوفقكم ويلهمكم ذكره .

فيذكركم بذكره إياكم فتذكروه به أو بكم ، فيذكركم بكم وبه - بالواو لا بأو - فان له الذكرين معا . وقد يكون لبعض العلماء الذكران معا . وقد يكون الذكر الواحد دون

( ي 2 ) واذكروني F .