ختم الأولياء — الصفحة ٢١٥

( الفصل الرابع ) ( المسائل الروحانية )

( والعاملون ثلاثة : عامل هو حقّ ؛ وعامل بحق ؛ وعامل هو خلق . وكلّ له سعي في العمل بحسب ما أضيف اليه . فان اللّه قد نسب « الهرولة » اليه ، وهي ضرب من السعي سريع .

وقد قال : « ان اللّه لا يملّ حتى تملّوا » ، ثبت هذا في الحديث الصحيح .

فاما سعى العمل الذي هو حق ، فالعمل يطلب الاجر بنفسه ليجود به على عامله .

والعامل هنا ما يعطي حقيقته قبول الأجر ، - ولا بد من الاجر . فيكون اذن الاجر الثناء لا غير . فإنه يقبل الثناء هذا العامل الذي هو حق . ولا يقبل القصور ولا الحور ولا الولدان ولا التجليات . فإن كان العمل مما يتضمن الحسن والقبح أو لا حسن ولا قبح - فلا يضاف اليه معرّى عن الحكم بنفي أو اثبات . وصاحبه أكمل الناس نعيما في الجنة ولذة وارفعهم درجة . وما له من الجنات ، من حيث هذا العمل ، سوى جنة عدن .

والعمل يطلب نصيبه في جميع الجنان ، من حيث ما هو عمل لا غير . فيعود به على صاحبه .

بل يكون له مركبا إلى كل درجة في جميع الجنات .

وهو المراد بقوله تعالى عنه : « نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ » إلى هنا . وقوله : « فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ » ليس هم هؤلاء ، بل العاملون بحق وبخلق الا ان يريد بقوله : « نعم أَجْرُ الْعامِلِينَ » الثناء فهو لهم . فان لفظة « نعم » و « بئس » للمدح والذم . والعامل هنا حق .

والثناء له حق . و « نعم » كلمة محمدة ومدح . فيكون بهذا التأويل تمام الآية له . والتبوّء في الجنات للعمل لا له . فالمحل الذي ظهر فيه العمل ، وهو أنت ، هو الذي يتبوّأ من الجنة ، بعناية عمله الظاهر فيه ، ما شاء . إذ الصورة الطبيعية منه تطلب النعيم المحسوس والمتخيل . فلهذا أبيحت الجنات له بحكم مشيئته بشفاعة العمل الحق .

فخزائن هذا السعي كلها أنوار : مباحها ومندوبها وواجبها ومحظورها ومكروهها في حكم الظاهر المقرر عند علماء الرسوم ممن ليس له كشف منهم . وهو عند علماء الرسوم ، للذين لهم الكشف الأتم في معرفة الشرائع ، اعني هذا الذي ظهر فيه هذا العمل على هذه الصفة ، ما تصرّف الا فيما حسّنه الشرع وقبله . « وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ » * .

واما سعي من كان عمله بحق فيقرب من هذا . انه لما شاهد ذاته عاملة ، وهو من أهل « إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » ومن أهل « لا حول ولا قوة الا باللّه » ، نقص عن ذلك الأول .

فكان صاحب كشف في عمله لاخذ الحق بناصيته في جميع ما يتصرف فيه .

فامتلأت خزائنه الخمسة عندنا ، والستة عند أبي حنيفة ، نورا خالصا ونورا غير خالص ونورا مزيلا لظلمة كانت قبله . فكان ممتزج الأحوال . فلولا عناية هذا الحضور والكشف في حال السعي لما تم له هذا السعد الذي حصل له من إزالة ظلمته .

فهذان الصنفان من أصحاب الاعمال في النور . فلهم اجرهم ونورهم .

واما من كان سعى عاملة خلق ، فترفع له خزائن الواجبات ، أعني الفرائض في العمل