ختم الأولياء — الصفحة ١٤٩

( الفصل الرابع ) ( المسائل الروحانية )

( السؤال الخامس ) وأين مقام « ا » أهل المجالس « ب » والحديث « ت » [ 45 ] ؟

( الأخرى ، تنتهي بهم إلى ( أنّ ) شهود كونه في العزائم ، هو عين كونه في الرخص . وهم لا نسبة لهم في واحدة منها . فينحل ما عقدوا عليه ، انحلالا ذاتيّا لا تعمّل لهم فيه .

ومن هذا المقام ، يقول بعضهم : بتفضيل الرسل ، بعضهم على بعض ، على أنه في نفس الامر . كما ورد في الخطاب ، من قوله ( تعالى ) : « تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ » .

فينتهي بهم ، هذا الامر ، إلى حلّ عقد التفضيل بقوله ( تعالى ) : « لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ » .

ومن فضّل فقد فرّق . فلولا وحدانية الامر ، ما كان عين الجمع عين الفرق .

كما أن السالك يمشي حنبليّا أو حنفيّا ، مقتصرا على مذهب بعينه ، يدين اللّه به ، لا يرى مخالفته . فينتهي به هذا المشهد إلى أن يصبح يتعبد نفسه بجميع المذاهب ، من غير فرقان .

ومن هنا يبطل النسخ عنده ، الذي هو رفع الحكم بعد ثبوته ، لانقضاء مدته .

فإلى ما ذكرناه منتهاهم ، على حسب ما أعطته عساكرهم . فان العساكر تختلف : فان جند الرياح ما هي جند الطير ؛ وجند الطير ما هو جند المعاني ، الحاصلة في نفوس الأعداء كالروع والجبن . فمنتهى كل عسكر إلى فعله ، الذي وجّه اليه : من حصار قلعة ، وضرب مصافّ ، أو غارة أو كبسة . كل عسكر له خاصية ، في نفس الامر لا يتعداها ( الأصل :

يتعداه ) . قال اللّه ، تعالى ، في الطير : « تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ » . وقال في الريح : « ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ ، أَتَتْ عَلَيْهِ ، إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ » . وقال في الرعب : « وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ، يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ » .

فانظر منتهى كل عسكر إلى ما أثر في نفس من عسكر اليه . فالحق لا يتفيد ، إذ كان هو عين كل قيد . فالناس بين محجوب وغير محجوب .

جعلنا اللّه ممن أشهد الحق في عين حجابه ، وفي رفع حجابه ، وفيما كان له من وراء حجابه ! + »

( فتوحات 2 : 42 - 43 )

( 45 ) + « أهل الحديث ، خلف الحجاب الاقدس ومجالسهم ، حيث هم ، من خلف ذلك الحجاب . وان كان سؤاله عن أهل المجالس مشاهدة ، من غير حديث ، فعلى الكثيب الأبيض : على المنابر والأسرة والكراسي والمراتب » .

( الجواب المستقيم ، ورقة 242 / ا )

( ا ) مقاد V . ( ب ) النظر V . ( ت - ) V .