ختم الأولياء — الصفحة ١٢١

الفصل الأول وليّ حقّ اللّه

أشرق « ص » النور [ 18 ] في صدره ، فأصاب « ض - » روح الطريق [ 19 ] ، فوجد قوة على رفض الشهوات ، فازداد رفضا وهجرانا « ط - » . فزيد له « ظ - » في الروح ، لأنه كلما رفض شيئا نال من ربه عطاءا من روح القربة ، فازداد قوة « ع - » فقوى « غ - » على الرفض ، حتى مهر « غ - » في الطريق ، وحذق « ف - » بصرا « ق - » بالسير إلى اللّه تعالى . فعلم أنه إذا رفض شهوة الاكل ، ينبغي له ان يرفض شهوة اللباس ؛ فإذا رفضها ، ينبغي له ان يرفض شهوة الشراب . فإذا رفض هذه الأشياء ، رفض شهوة السمع والبصر واللسان واليد والرجل . فلا ينطق الا بما لا بد منه ، ولا يسمع « ك - » الا إلى ما لا بد منه ، ولا « ل - » ينظر الا إلى ما لا بد منه ، ولا يمشي الا إلى ما ما لا بد منه « ل - » . فيلزم العزلة حسما لهذه الأبواب ، وإماتة لهذه الشهوات .

فازداد قربا « م - » وانشرح صدره . والخطر العظيم ههنا ! ( والسالكون ) بين « ن - » معصوم « ه - » ومخذول . وذلك ان من زلت قدمه في هذا الطريق ، فمن ههنا زلت ، ومن ههنا خذل « و - » . فاحذرك هذا الباب !

( 18 ) رمزية النور ، أو نظرية النور تقوم بدور هام في تفكير الترمذي وتتداول بكثرة على قلمه . فالنور في نظر شيخنا هو مبدأ الوجود وهو مصدر المعرفة . فهناك أولا أنوار الصفات الإلهية التي تبدد ظلمة الوجود الطبيعي والمعنوي وهناك أنوار القلوب التي تشع بالمعرفة وتتلألأ بالايمان والولاية . وهناك أنوار الحواس وأنوار الأجسام الخ الخ . . . راجع كتاب « بيان الفرق بين الصدر والقلب » ص 34 ، 38 ، 55 ، 58 ، 60 ؛ وكتاب علم الأولياء ص 71 ( مخطوط خراججي اوغلو ، بورصة 806 ) وكتاب أدب النفس ص 121 ، 150 . قارن أيضا فكرة النور عند ابن عربي ، فتوحات : 2 / 485 - 489 ؛ 3 / 186 - 192 ، 274 - 292 ، 391 - 393

( 19 ) في العرف الصوفي ، الطريق أو الطريقة هو المنهاج المعنوي المؤسس على الكتاب

( ص - ) وأشرق V . ( ض - ) أضاءت V . ( ط - ) + لها V . ( ظ - ) V . ( ع - ) يقوى V . ( غ - ) يمهد V . ( ف - ) وحدق V . ( ق - ) بصيرا V . ( ك - ) ولا يستمع V . ( ل - ) V . ( م - ) قرية V ، + إلى ربه وأضاءت قوة روح القرية فعظم امله وان بسط قلبه V . ( ن - ) بني V . ( ه - ) مقصوم V . ( و - ) V .