ختم الأولياء — الصفحة ١٢٠

الفصل الأول وليّ حقّ اللّه

وحسب أن رفضها إماتتها ! فعلم اللّه صدق الرفض من عبده وماذا يريد .

فافترقت الإرادة ههنا . فمنهم من صدق اللّه في رفضه ليطهر مناه « ي » ، ويلقاه « ا - » بصدقه وطهارته لينال ما « ب - » وعد الصادقين من ثواب جهدهم . ومنهم من صدق اللّه في رفضه ليلقاه بخالص العبودية [ 16 ] غدا « ت - » ، فتقر « ث - » عينه بلقائه .

ففتح لهذا « ج - » الطريق اليه ، وترك الآخر على جهده ، واقتضائه « ح - » ثواب « خ - » الصدق يوم لقائه .

فأما « د - » الذي فتح له الطريق إليه « ذ - » ، فهذا الذي ذكره في تنزيله « س - » وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا ، لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [ 17 ] « ش - » فلما فتح له الطريق إليه

( 16 ) يميز الترمذي بدقة ومهارة بين العبادة وبين العبودية ( أو العبودة ) . العبودية في نظره هي الحالة الأصلية للكائن المخلوق من حيث فقره وحاجته لخالقه ؛ وبهذا الاعتبار ، العبودية في المخلوق تقابل الربوبية في الخالق . وفي السلوك الصوفي ، العبودية هو وعي كامل وتام بفقر الانسان المطلق تجاه اللّه سبحانه الغني عن العالمين . اما العبادة فهي تعبير عن هذا الفقر وعن هذه الحاجة . ولكن العبادة ، في نظر شيخنا ، ان لم تنبثق من معين هذا الوعي التام الشامل فهي مظهر خارجي فاقد الحياة والروح . راجع كتاب الفروق للترمذي ، مادة عبادة وعبودة ( مخطوط باريز رقم 5018 : 160 ) ؛ راجع أيضا طبقات الصوفية ، سلمي ص 70 ، 71 ، 104 ، 109 ، 121 ، 244 ؛ فواتح الجمال ، ص 19 ، 174 ؛ شفاء السائل ص 44 ؛ قشيري ، رسالة ص 7 ، سلمي ، جوامع ص 75

( d , apre ? s L . T . )

اما المعاني الفقهية والكلامية للعبادة والعبودية فراجع :

Me ? thodologie d'Ibn Tai ? miyya , p . 74 et Essai , p . 470 .

( 17 ) سورة 39 : 69 . وهذه الآية الكريمة يستشهد بها الترمذي كثيرا في كتبه ، انظر مثلا أدب النفس ص 100 ؛ 148 ، 151 . قارن المعنى الخاص للآية القرآنية الذي يذكره الترمذي هنا مع المعاني الأخرى التي يذكرها عادة المفسرون : ابن كثير 3 : 422

( ي - ) V . ( ا - ) ويلقى V ، - F . ( ب - ) وما V . ( ت - ) عبذا F . ( ث - ) فيقر F . ( ج - ) هذا F . ( ح - ) واقتضاه V . ( خ - ) V . ( د - ) واما V . ( ذ - ) V . ( س - ) + قوله عزّ وجل V . ( ش - ) + وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ V .