ختم الأولياء — الصفحة ١١٧

الفصل الأول وليّ حقّ اللّه

عن معرفة اللّه « ق » تعالى « ق » كان عن « ك » معرفة صنايعه أعجز [ 12 ] . فلذلك يصير كلامه « ل » جزافا « م » في العاقبة .

الفصل الأول وليّ حقّ اللّه

الفصل الأول وليّ حقّ اللّه

والأولياء « ا » عندنا على صنفين : صنف « ب » أولياء حق اللّه [ 13 ] ، وصنف « ت » أولياء اللّه . وكلاهما يحسبان ( 154 ا ) أنهما أولياء [ 14 ] اللّه .

( 12 ) في الواقع ان طبيعة معرفة الفكر الانساني للّه تعالى ولصنعه محدودة بالنسبة إلى الفكر نفسه وبالنسبة إلى الأشياء الخارجية التي هي موضوع نشاطه ومرانه ، والتي منها أو بها يستمد عناصر تفكيره ومقومات أفكاره . ومن ثمّ كان تأكيد الصوفية في سمو المعرفة الروحية ، أو « العلم اللدني » الفائض من ينبوع الجود الإلهي . يقول ابن عربي :

« بعيني تراني لا بعينك فإذا ادركتني أدركت نفسك ، لا تطمع ان تدركني بادراكك نفسك . . » ( تجليات رقم 81 ) .

( 13 ) يستعمل الترمذي ، في سياق بحثه في كتاب ختم الأولياء كلمة حق مضافة إلى اللّه : حق اللّه ، وغير مضافة . فحق اللّه هو شرعه

( La loi divine )

وهو وصاياه وأوامره .

اما كلمة حق ، وحدها ، فهو يستعملها هنا بمعنى غريب غير مألوف : الحق هو وسيط بين اللّه والانسان ليراقب هذا الأخير ، أو بتعبير أدق ليقتضيه « الوفاء بقيام التوحيد » وهو بهذا المعنى يقابل الرحمة التي تدافع عن الانسان امام اللّه تعالى . ونحن لا نعلم لأي صوفي آخر نظرية أو تفسيرا للحق بهذا المعنى . اما فيما يخص معنى الحق عند الصوفية فانظر شفاء السائل ص 39 ، 43 ، 62 ؛ طبقات الصوفية ص 106 ، 167 ، 177 ؛ فواتح الجمال ص 10 ، 11 ، 86 ؛ سلمي ، جوامع 36 ، 61

( d'apres L . T . p . 33 )

؛ روايات الحلاج 5 ؛ طواسين

( 1 , 9 , IV 5 a 9 )

. اما معاني الحق بصورة عامة فراجع

D . B . Macdonald , E . I , II . , 240

؛ وراجع أيضا معاني الحق عند فقهاء السافية ، ابن بطة

( Trad . Franc . )

وابن قدامة ص 299

( Trad . Franc . )

والسياسة الشرعية ص 59

( Trad . Franc . )

.

( 14 ) التمييز بين فكرة أولياء الحقوق الإلهية وبين أولياء اللّه حقّا ، والتي تدور

( ق - ) V . ( ك - ) V . ( ل ) كلامهم V ، + كلام خرافة V . ( م - ) V . ( ا ) والولي V . ( ب ) + منهم V . ( ت ) + منهم V F .