مجموعه رسائل ومصنفات كاشانى — الصفحة ٦٢٩

وصل

المخلص من خلص عن اخلاصه .

ثمّ التّوكّل ، وهو : الاعتماد على اللّه مع العلم بأنّ الخير فيما اختاره .

ومنهم من يعدّ الرّضى من الأحوال لا من المقامات ، فلا ينتقل من مقام إلّا بعد تصحيح آدابه إلى أن يصير المعاملة إلى القلوب ، قيل : إذا صارت المعاملات / 22 -

Db

/ إلى القلوب استراحت الجوارح .

والأحوال معاملات القلوب ؛ فمنها : المراقبة ، وهي تعرّض الرّوح للنّفحات الربّانيّة وحفظها عن ملاحظة الغير .

ثمّ القرب ، وهو : جمع الهمّة بين يدي اللّه بالغيبة عمّا سواه .

ثمّ المحبّة ، وهي : استغراق الرّوح في مطالعة كمال المحبوب ، كما أنّ العشق شروق الرّوح بنور جمال المعشوق ؛ والشّوق ابتغاء المشوق ببذل المجهود ، فإنّ الحبّ سيلان الرّوح إلى اتّحاد وصفه بصفة المحبوب .

والعشق / 37 -

B

/ شدّة الميلان إلى وحدة الذّات والشّوق سير من اتّحاد الوصف إلى اتّحاد الذّات ، فالحبيب من شغل عن حبّه بحبيبه ، والعاشق من صرف عشقه في معشوقه ، إذ من ابتغى التّخطي من معشوقه فهو عاشق لنفسه ، ومن جعل الحبّ مصلحة لنفسه فهو حبيب لنفسه ، فالعشق لأهل الحضور كما أنّ الشّوق لأهل الغيبة .

ثمّ بعد المحبّة الرّجاء ، وهو : انتظار الوعد بعد تصديقه .

ثمّ الخوف ، وهو : مطالعة سطوات الحقّ .

ثمّ الحياء ، وهو : انحصار القلب عن الانبساط .

ثمّ الشّوق ، / 23 -

Db

/ وهو : هيجان القلب إلى نيل المطلوب .

ثمّ الأنس ، وهو : تمام الألفة مع المحبوب .

ثمّ الطّمأنينة ، وهو : السّكون على ما ورد .

ثمّ اليقين ، وهو : التّصديق الجازم المطابق الّذي لا يزول .

ثمّ المشاهدة ، وهي : عين اليقين .

ثمّ المكاشفة ، وهي : حقّ اليقين ، فالمشاهدة بطلوع نور المشهود ، والمكاشفة بطلوع ذات