الكامل في الاستقصاء فيما بلغنا من كلام القدماء — الصفحة ١٨٥

مسألة في أن المعدوم هل هو ذات في حال عدمه أولا

مسألة في أن المعدوم هل هو ذات في حال عدمه أولا

مسألة في أن المعدوم هل هو ذات في حال عدمه أولا

قد ذكرنا في إثبات الله تعالى موجودا ، اختلف العلماء في المعدوم هل هو ذات ، والذي ذكره شيخنا أبو الحسين رحمه الله وشيخنا ركن الدين الخوارزمي أنه ليس بذات ، وأن وجود الشيء ليس بزائد على كونه ذاتا ، وإذا تحقق كونه ذاتا فهو حدوثه وإذا انتفى كونه ذاتا هو عدمه ، ولو كان ذاتا وانتفت « 1 » عنه صفة من الصفات نحو الصفة التي يزعم الخصم أنها صفة الوجود فعلى الحقيقة يكون الدائر بين الموجود والمعدوم هي الصفة لأنها حينئذ تكون هي المنتفية دون الذات .

قلنا : في ذلك وجوه : منها أن وجود الجوهر هو كونه جوهرا وفلو كان ( الجوهر جوهرا ) « 2 » في الأزل لزمه أن يكون موجودا في الأزل ، وهو قول بقدم العالم ، وقد بينا بطلانه . وإنما قلنا : إن كونه جوهرا ثابتا في نفسه هو وجوده ، وكذلك كل ذات من الذوات . إنا « 3 » إذا شاهدنا جسما أو عرضا فإنا نعلم / بالضرورة وجوده ، والذي نعلم بالضرورة هو ما نشاهده « 4 » من كونه جسما أو عرضا . أما الزائد على ذلك وهو الذي يسمى الوجود ) . ( « 5 » لا نتصوره فضلا عن أن نعلمه بالضرورة . فصح ما ادعينا أن وجوده هو كونه ذاتا . فإن قيل : " قولكم بأن وجود الجوهر ( هو ) « 6 » كونه جوهرا وكذلك كل ذات فلا نسلم . قولكم بأنا إذا شاهدنا جسما أو عرضا قلنا : تدعون العلم في بعض الأحوال أم « 7 » في جميع الأحوال ( م ع ) « 8 » . ولكن إذا كان ذلك في بعض الأحوال فلا يلزم منه إعادة المعلومية ، وإنه قد يعلم شيء مع شيء آخر .

( 1 ) في الأصل : « انتفى » . ( 2 ) مضافة بالهامش . ( 3 ) غير واضحة . ( 4 ) في الأصل : « يشاهده » . ( 5 ) حذف حرف « و » ويمكن استبدالها بالفاء وإلحاقها بأداة النفي فتكون « فلا نتصوره . . . » . ( 6 ) « أضيفت » ليتضح المعنى . ( 7 ) في الأصل : « أمر » . ( 8 ) انظر المقدمة .