المسائل — الصفحة ١٢٥

باب الحركة في الكسب لطلب الرزق واختلاف ذلك من محموده ومذمومه

وقال في قصة شعيب وموسى عليهما السلام : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ [ القصص : 27 ] .

وقال في قصة داود عليه السلام : وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحاً [ سبأ : 11 ] .

فهذا في قصص الأنبياء عليهم السلام موجود ، وهم صفوة اللّه من خلقه ، مما قد كفينا به مما كان عليه نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وأصحابه رضي اللّه عنهم .

وأنا واصف لك بعض ما كانوا عليه من ذلك ، إن شاء اللّه تعالى .

باب الحركة في الكسب لطلب الرزق واختلاف ذلك من محموده ومذمومه

باب الحركة في الكسب لطلب الرزق واختلاف ذلك من محموده ومذمومه

فأما المذموم من الحركة بعد اعتقاد ما وصفنا من العقود التي توجب لأهلها - إذا ثبتت العقود بها - اسم التوكل ، ويدخلون بها في جملة فرضه ، فهو التعدي لما أمر اللّه ، والتجاوز لحدوده في الحركات ، والأخذ والإعطاء .

وذلك أنّ اللّه سبحانه لما فرض التوكل على خلقه ، وأباح لهم الحركة في ذلك .

ولما غيب عنهم التفرس من محبة تعجيله ، حدّ للخلق حدودا في الحركة ، وفرض عليهم فروضا أحكمها ، وبيّنها في كتابه ، وعلى لسان نبيه عليه السلام ، فقال تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ [ النساء : 29 ] .

وقال جلّ ثناؤه : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ [ البقرة : 172 ] .

وقال سبحانه : وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ [ البقرة : 267 ] .

وقال صلى اللّه عليه وسلم : « إنّ اللّه حرم عليكم دماءكم وأموالكم ، وأعراضكم » « 1 » .

فبين اللّه تعالى الفرض في ذلك على الخلق ، في كتابه ، وفي سنة نبيه عليه السلام ، وفيما اجتمع عليه أهل العلم ، وهو أن يوافقوه في الحركة . فإن خالفوا ذلك ثبتت عليهم بخلافه الحجة .

( 1 ) أخرجه البخاري في ( الصحيح 2 / 217 ؛ 5 / 223 ؛ 8 / 18 ، 198 ) ، وابن الجارود في ( المنتقى 833 ) ، والبيهقي في ( السنن الكبرى 6 / 92 ) ، وابن حجر في ( فتح الباري 10 / 463 ) ، وابن كثير في ( البداية والنهاية 5 / 196 ) .