الوهابية بين المباني الفكرية والنتائج العملية — الصفحة ٨١

الف : العبادة في المعاجم اللغوية

( وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ . . . ) . ( « 1 » )

وهكذا في آية ثالثة يشير سبحانه وتعالى إلى قصة يوسف ( عليه السلام ) وموقف يعقوب ( عليه السلام ) وزوجته وأولاده وسجودهم أمام يوسف ( عليه السلام ) بقوله : ( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً ) . ( « 2 » )

فلو أخذنا بالتعريف اللغوي للعبادة يلزم من ذلك أن يكون سجود الملائكة - الذي هو من أعلى مظاهر الخضوع - لآدم وسجود يعقوب وزوجته وبنيه ليوسف ، عبادة لآدم وليوسف ( عليهما السلام ) ! ! !

ولا يوجد مسلم على وجه الأرض يتفوّه بذلك أبداً .

ومن هنا يظهر أنّ تفسير العبادة بنهاية الخضوع والتذلّل وغير ذلك ممّا جاء في كتب اللغة ، تفسير غير دقيق ، وانّه لا يعطي الضابطة الكلية ، وإنّما هو في الواقع - وكما قلنا - تفسير بالمعنى الأعم ، ومن هنا إذا قصرنا النظر في تفسير العبادة على هذه التعاريف ، وقلنا بأنّها تعاريف تامّة جامعة للأفراد ومانعة للأغيار ، لزم رمي الأنبياء والصالحين والمرسلين والشهداء والصدّيقين بالشرك ، إذ ليس منهم من لم يتذلّل أو يخشع أو يخضع لوالديه على أقلّ تقدير .

قد يقال في مقام الدفاع عن سجود الملائكة لآدم : إنّ السجود كان في الحقيقة للّه وحده وليس لآدم ، وإنّما كان آدم يمثّل دور القبلة بمعنى أنّ السجود كان للّه تعالى ولكن باتجاه آدم ( عليه السلام ) كما يفعل المسلمون حيث يسجدون للّه ويجعلون سجودهم باتّجاه القبلة .

لكن يرد على هذا النمط من التفكير والتوجيه أنّه معارض وبصورة تامّة

( 1 ) . البقرة : 34 . ( 2 ) . يوسف : 100 .