الوهابية بين المباني الفكرية والنتائج العملية — الصفحة ٤٤٢

جواب الشبهة

السابقة عليها والتي تقول : ( أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ) ومن هنا نعرف أنّ اللام الداخلة على كلمة الإنسان في قوله تعالى ( لِلْإِنْسانِ ) لا يراد منها الانتفاع ، بل هي بمعنى الاستحقاق ، ولقد أكّد علماء اللغة أنّ أحد معاني « اللام » الاستحقاق كما في قوله تعالى : ( وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ) ( « 1 » ) ، فعلى هذا الأساس لا علاقة للآية بمسألة الهدية والثواب .

وثانياً : على فرض التسليم بشمولية الآية ودلالتها على الثواب والعقاب معاً ، مع ذلك نقول : يوجد هنا أمران لا ينبغي الخلط بينهما :

1 . انّ سعادة الإنسان وشقاءه مرهون بعمله وسلوكه ، فإذا كان محسناً فاعلًا للخيرات فلا ريب أنّه سعيد ، وأمّا إذا كان سيّئ العمل مذموم الطريقة والمنهج فلا ريب أنّ عاقبته الشقاء والخسران ، وهذا أصل قرآنيّ أكّدته آيات الذكر الحكيم حيث قال عزّ من قائل : ( مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ) . ( « 2 » )

2 . إذا قام الإنسان بعمل صالح ثمّ أهدى ثواب ذلك العمل إلى آخر قد رحل عن هذه الدنيا ، فإنّ الميّت ينتفع بثواب ذلك العمل الصالح .

ولا ريب أنّه لا منافاة بين هذين الأصلين ، لأنّ الأصل يمثّل قاعدة عامّة شاخصة للعيان في حياة الإنسان ، كما أنّ هذا الأصل يبيّن المحور الذي تدور عليه كلّ من السعادة والشقاء . والحال أنّ الأصل الثاني أصل فرعي وحالة استثنائية ، ومن الممكن بيان عدم التنافي بين الأصلين من خلال المثال التالي :

لو فرضنا أنّ إنساناً ما ينصح ولده ويقول له : إنّ سعادتك أو شقاءَك في الحياة رهن بعملك وسعيك ، وإنّ الأمل بالنجاح والسعادة بلا عمل أو كدح

( 1 ) . المطففين : 1 . ( 2 ) . فصلت : 46 .