الوهابية بين المباني الفكرية والنتائج العملية — الصفحة ٢٢٨

ضعف دلالة الحديث

مع شيء آخر ، وفي الثاني وصف لنفس الشيء ولا علاقة له بشيء آخر .

فلو استعمل في المعنى الأوّل لتعدّى إلى مفعولين : أحدهما بلا واسطة ، والآخر بمعونة حرف الجرّ قال تعالى حاكياً عن لسان المشركين وأنّهم يخاطبون آلهتهم بقولهم : ( إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ ) ، أي نعدّ الآلهة ( « 1 » ) الكاذبة مساوية لربّ العالمين في العبادة أو في الاعتقاد بالتدبير .

وقال سبحانه حاكياً عن حال الكافرين يوم القيامة : ( يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً ) . ( « 2 » )

أي يودّون أن يكونوا تراباً أو ميتاً مدفوناً تحت الأرض ، ويكونون كذلك والأرض متساوية .

ترى أنّ تلك المادة تعدّت إلى مفعولين ، وأُدخل حرف الجر على المفعول الثاني . وأمّا إذا استعمل في المعنى الثاني أي فيما يكون وصفاً للشيء بلا علاقة له بشيء آخر فيكتفي بمفعول واحد ، قال سبحانه : ( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ) ( « 3 » ) ، وقال سبحانه : ( بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ ) ( « 4 » ) ، وقال سبحانه : ( فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ ) ( « 5 » ) ، ففي جميع هذه الموارد يراد من التسوية كونها وصفاً للشيء بما هو هو ، وهو فيها كناية عن كمال الخلقة وأنّها بعيدة عن النقص والاعوجاج .

هذا هو مفهوم اللفظ لغة . وهلم معي ندرس الحديث ولنرى أنّه على أيّ

( 1 ) . الشعراء : 98 . ( 2 ) . النساء : 42 . ( 3 ) . الأعلى : 2 . ( 4 ) . القيامة : 4 . ( 5 ) . الحجر : 29 .