نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني / لباب المحصل في أصول الدين لابن خلدون / الإشارة إلى مذهب أهل الحق ابراهيم الشيرازي — الصفحة ٣٩٠

صفة الاستواء

اللّه عز وجل في جهة الكعبة ، ومستقبل الأرض بوجهه في السجود ، ولا يقال إن اللّه عز وجل في الأرض ، فكذلك أيضا جعلت السماء قبلة الدعاء ، لا أن اللّه عز وجل حال فيها ، وكذلك أيضا عروج النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى السماء ، لا يدل على أن اللّه عز وجل في السماء ، كما أن عروج موسى عليه الصلاة والسلام إلى الجبل ، وسماعه لكلام اللّه تعالى عنده ، لا يدل على أن اللّه عز وجل حال في الجبل ، فعروج النبي صلى اللّه عليه وسلم إنما كان زيادة في درجته ، وعلوا لمنزلته ليتبين الفرق بينه وبين غيره في المنزلة وعلو الدرجة .

فإن قيل : إذا لم يكن الاستواء بمعنى الاستقرار فما معناه ؟ .

يقال لهم : قد اختلف الناس في ذلك ، فمنهم من قال : إن الاستواء بمعنى القهر والغلبة واحتج على القائل بهذا ، وقال لو كان المراد القهر والغلبة ، لأدى ذلك إلى أن يكون قبله مقهورا مغلوبا ، وذلك محال .

ومنهم من قال : الاستواء بمعنى الاستيلاء ، استوى على العرش أي استولى عليه يقال : استوى فلان على الملك ، أي استولى عليه .

ومنهم من قال : المراد به العلو فقوله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ( طه : 5 ) يريد به الرحمن علا ، والعرش به استوى ، وهذا أيضا محال ؛ لأنه لو كان الأمر كذلك ، لكان العرش مرفوعا لا محفوظا ، فدل على أن على من حروف الصفات ، لا من العلو .

ومنهم من قال : المراد به القصد ، كقوله : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ ( فصلت : من الآية 11 ) أي قصد إلى السماء ، وعلى بمعنى إلى ، لأن حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض ، وتأويلهم في ذلك كثير وكلامهم في ذلك يطول ، والواجب من ذلك ، أن ننفي عنه ما يؤدي إلى حدوث الرب عز وجل ، ثم لا نطالب بما عدا ذلك ، كما أنا نعتقد أن اللّه شيء موجود موصوف بصفاته . ثم ننفي عنه ما يؤدي إلى حدوثه ، من صفة الأجسام والجوانيب والأعراض ثم لا نطالب بما عدا ذلك .

فإن قيل : نحن نجهل هذه الآية وما أشبهها من الآيات كاليدين والوجه ومن الأخبار المرورية عن النبي صلى اللّه عليه وسلم من النزول والصورة والقدم ، ونحملها على الظاهر ولا نتأولها قال اللّه عز وجل : وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ( آل عمران : من الآية 7 ) فنؤمن بها ولا نتأولها .

يقال لهم : هذه الآية دليل على القول بالتأويل ، لا على نفي التأويل ، والدليل عليه قوله عز وجل : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ( آل عمران : من الآية 7 ) والإيمان هو التصديق والتصديق بالشيء لا يصح مع الجهل ، فدل على أن