نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني / لباب المحصل في أصول الدين لابن خلدون / الإشارة إلى مذهب أهل الحق ابراهيم الشيرازي — الصفحة ٣٨٥

صفة الكلام

وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً ( الزخرف : من الآية 19 ) ومعلوم على أنهم لم يخلقوا الملائكة فدل على أن الأمر بالجعل هاهنا التسمية ، وكذلك قوله عز وجل : الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ( الحجر : 91 ) لم يرد بها الخلق فدل على ما قلناه .

فإن قيل قد قال اللّه عز وجل : وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ( الأحزاب : من الآية 37 ) وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً ( الأحزاب : من الآية 38 ) فدل على أن أمر اللّه مقدور ومفعول ، وهذا دليل الحدث .

يقال لهم : الأمر على ضربين ، فتارة يقتضي الكلام وهو قوله : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( النحل : 40 ) ، وقوله عز وجل لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ( الروم : من الآية 4 ) أي من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء ، وهذا دليل واضح على قدمه ، وتارة يقتضي الفعل وهو قوله وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها ( الإسراء : من الآية 16 ) فهذا الأمر يقتضي الفعل ، جاء في التفسير أن الأمر هاهنا بمعنى كثرنا لأن الرب عز وجل لا يأمر بالفحشاء ، وإذا كان الأمر كذلك بطل ما قالوه ، ويكون المراد بقوله :

وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ( الأحزاب : من الآية 37 ) وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً ( الأحزاب : من الآية 38 ) فعله .

فإن قيل : الدليل على خلق القرآن أنه معجز النبي صلى اللّه عليه وسلم وتحدى الأمة به . فالتحدي إنما يكون بما للمتحدي عليه قدرة كإلقاء العصا ، وإبراء الأكمه والأبرص ، والقديم لا يكون للمخلوق عليه قدرة ولا يكون له في التحدي به حجة ؛ فدل على ما قلناه .

يقال لهم : التحدي إنما كان بالقراءة لا بالمقروء وقد بينا الفرق بينهما . فإن قيل :

فقد قال اللّه تعالى : ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ( الأنبياء : من الآية 2 ) .

يقال لهم الذكر قد يكون بمعنى القرآن فقال عز وجل : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ ( الحجر : 9 ) ويكون الذكر بمعنى الرسول قال اللّه عز وجل :

وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ ( القلم : من الآيتين 51 : 52 ) قال اللّه عز وجل ذِكْراً * رَسُولًا ( نهاية الآية : 10 وبداية الآية : 11 من سورة الطلاق ) فالذكر المحدث هاهنا النبي صلى اللّه عليه وسلم ، والدليل على آخر الآية قوله عز وجل : هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ( الأنبياء : من الآية 3 ) ومعلوم أن الكلام ليس ببشر ويحتمل أن يقال إن المراد بالذكر المحدث هذه القراءة لا المقروء .