نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني / لباب المحصل في أصول الدين لابن خلدون / الإشارة إلى مذهب أهل الحق ابراهيم الشيرازي — الصفحة ٣٤٢

الثالث في الأفعال

لو أثر لعلم تفاصيله ، وإلا فلا دليل على العلم القديم ، ولأن القصد الكلي لا يكفي في الجزئي وهو بعد العلم ، لكنه باطل للنائم ؛ ولأن التحرك تخللت حركته سكونات ولأن فعله عند الجبائية إنما هو علة الحصول في الحيز ، والأكثر لا يعلمها .

ولقائل أن يقول : دليل العلم الإتقان ، لا نفس الموجدية .

إذا أراد اللّه تحريك جسم وهو تسكينه ، فإن حصلا اجتمع النقيضان إلى آخره .

قالوا : فلا يمكن من شيء لأنه إن أوجده اللّه وجب ؛ وإلا امتنع فتكليفه عبث كالجماد .

لا يقال : يحسن الأمر للاكتساب إما بمعنى وقوعه عند حصول العزم ، أو إنه مؤثر في الحال لأنا نقول : إن استبد وإلا عاد المحذور ، والعزم إما به وإلا عاد والآخر اعتراف بالتأثير .

قلنا : ويلزمكم للعلم والداعي .

قالوا : أضاف سبحانه الفعل إلى العبد مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ [ النساء :

123 ] ، ومدح وذم وأنكر وتهدد : الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ [ الأنعام : 93 ] ، وَما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا [ النساء : 39 ] ، فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ [ الكهف : 29 ] ، وأمر بالمسارعة والاستعانة : وَسارِعُوا [ آل عمران : 133 ] ، و وَاسْتَعِينُوا [ البقرة :

45 ] ، وذكر اعتراف الأنبياء بذنوبهم والعصاة لعصيانهم : قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا [ الأعراف : 23 ] ، لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ [ المدثر : 43 ] ، وذكر تحسر العباد في الآخرة : رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها [ المؤمنون : 107 ] ، والكل مع العجز محال .

لا يقال : معارض بما يدل على نقيضه : اللّه خالق كل شيء لأنا نقول : فيكون حجة لهم ولقدح في النبوة ، قلنا : يندفع الكل بأنه لا يسأل عما يفعل .

مسألة : اللّه - تعالى - يريد لكل كائن ، خلافا للمعتزلة .

لنا : خالق الشيء مريده ولأن إيمان الكافر محال للعلم فيستحيل أن يريده .

قالوا : الأمر دليل الإرادة ، قلنا : ممنوع .