نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني / لباب المحصل في أصول الدين لابن خلدون / الإشارة إلى مذهب أهل الحق ابراهيم الشيرازي — الصفحة ٣٣٥

وإما ثبوتية :

ولقائل أن يقول : إنما دل التردد على صحة الاتصاف بواحد لا بعينه .

أن اللّه - تعالى - مطاع فهو آمر ناه ، ورد : إن عنيتم نفوذ قدرته فصحيح ، وإلا فيعود .

الإجماع : ورد : في الإطلاق فقط .

والمعتمد تكليم موسى - عليه السلام - لا يقال : موضوعه لغة الحروف والأصوات فليس صرفه لذلك المعنى أولى لأنا نقول أولى لقوله إن الكلام لفي الفؤاد .

ولا يقال إثباته بالسمع دور ، لأنا نقول : ليس مما يتوقف العلم بصدق الرسول عليه .

مسألة : وباق بنفسه ، خلافا لأبي الحسين .

لنا : البقاء صفة ترجح الوجود وهو واجب ، وأيضا فبقاؤها ، إما بنفسها فهي أقوى ، أو بالذات ويدور أو بآخر ويتسلسل ويدور .

ولقائل أن يقول : أمور اعتبارية تنقطع عند انقطاع الاعتبار .

وليس في الشاهد لأنه شرطه الحصول الثاني ، فيدور فإن قلت نفس الحصول قلت فنفس الذات .

قالوا : لم تكن باقية حال الحدوث ؛ قلنا : ولم تكن حادثة وقد مر أنه ليس بزائد ، فإن قلت الحدوث نفس حصوله ، قلت فكذا البقاء .

مسألة : وعالم بكل معلوم ، خلافا للفلاسفة وبعض المسلمين .

لنا : جائز في الكل ، فاختصاصه بالبعض لمخصص .

قالوا : فيعلم كونه عالما ولا يتناهى مرارا لا تتناهى ؟

لا يقال : هو نفس العلم به ، لأنا نقول : الإضافة إلى هذا غيرها إلى ذاك .

قلنا : اللا نهاية في الإضافات وهي عدمية .

وقيل : لا يعلم ذاته ، لأن إضافة الشيء إلى نفسه محال .

لا يقال من حيث إنه عالم يغايره معلوما وهو كاف ، لأنا نقول : حصوله